Терроризм смертников. Проблемы научно-философского осмысления (на материале радикального ислама) - [99]

. Выше мы уже отмечали наличие существенных отличий ашаритской акыды от салафитской в области трактовки предопределения и детерминизма. Парадокс имеющейся ситуации заключается в том, что направление, отстаивающее менее фаталистическую концепцию предопределения в жесткой полемике с более фаталистической и окказионалистской версией ашаритов, несет основную ответственность за продуцирование особого духовно-психологического типа фанатика — террориста-смертника.

Во-вторых, чрезвычайная трудность рационального постижения догмата о предопределении, философская рафинированность его различных богословских трактовок подводит нас к той мысли, что, очевидно, лишь немногие мусульмане, даже хорошо знакомые с исповедуемой акыдой, посвящены во все нюансы богословской интерпретации. Индивидуальный уровень понимания догмата о предопределении может быть весьма различным, что зависит от интеллектуальных способностей, уровня религиозного образования, жизненного опыта и прочих факторов.

Очевидно, что характер трактовки, уровень философского понимания и глубина веры в предопределение могут варьироваться в достаточно широких границах у различных представителей террористических сообществ и в особенности у самих смертников. Для того чтобы наши выводы были менее спекулятивными, необходимо обратиться к живым историческим свидетельствам из среды экстремистов, исповедующих радикальный ислам.

В исламистских организациях и их террористических подразделениях можно выделить несколько социальных звеньев, члены которых значительно отличаются друг от друга уровнем идеологической подкованности, что отражается в их профессиональной специализации и «разделении труда». К ним относятся следующие категории.

I. Идеологи и духовные наставники мученических операций. Поскольку это наиболее образованные и разбирающиеся в тонкостях исламского вероучения лидеры, уровень их рефлексии относительно проблем провиденциализма очевидно весьма высок.

II. Организаторы и диспетчеры террористических актов. Эти люди непосредственно вовлечены в планирование и осуществление атак смертников. Диспетчеры, как правило, выполняют роль посредников между «мозговым центром» операции и рядовым исполнителем. Их обязанности часто сводятся к доставлению смертника на место осуществления атаки и контроль над выполнением всей операции. Организаторы и диспетчеры могут многое рассказать об идеологической стороне дела, их уровень понимания догматов ислама и их интерпретации может быть близок уровню представителей политического крыла движения и его духовных наставников, но узкая практическая специализация также накладывает свой отпечаток.

III. Исполнители акций самопожертвования. Поскольку террористы-смертники имеют совершенно различный социально-демографический профиль, их уровень религиозного сознания и глубина понимания догматики варьируются в очень широких границах. Однако в среднем их уровень значительно ниже, чем у предыдущих категорий, о чем свидетельствуют взятые за последние годы интервью у неудавшихся террористов-смертников, представленные в ряде научных публикаций, документальных фильмов (Роберта Бэра, Пьера Рехова и др.), новостных и тематических сюжетов, снятых ведущими западными и ближневосточными телекомпаниями. Смертники, потерпевшие неудачу в осуществлении своей миссии, демонстрируют слабое владение богословской аргументацией, их суждения весьма блеклы и малооригинальны, за исключением отдельных случаев. В некоторых странах (Афганистан, Пакистан) смертник часто представляет собой малограмотного юношу, слабо разбирающегося в исламской догматике. Как правило, он действует по наущению религиозного авторитета или более старших «товарищей». Негодование из-за осквернения мусульманских святынь «неверными», слепое следование духовному наставнику и убежденность в законности мученической операции с позиции шариата, как правило, достаточны для оправдания их поступка перед судом общественности и собственной совести.

При этом представители всех трех звеньев экстремистских организаций, продуцирующих терроризм смертников, вне зависимости от уровня осмысления и характера трактовки исламской доктрины о предопределении выказывают практически одинаково глубокую убежденность во всемогуществе Божественной воли и веру в провидение.

Значение веры в предопределение для террориста-смертника

Судя по разрозненным свидетельствам и интервью неудавшихся «шахидов», понимание предопределения террористами-смертниками весьма различно и, следуя за богословскими трактовками доктрины, стремится к двум противоположным полюсам: в полном смысле фаталистическому (Божественному пандетерминизму) и «прогностическому» с фаталистическими оттенками. Оно зависит от той культурной и богословской среды, из которой выходит будущий смертник (что включает в себя целенаправленную индоктринацию в среде экстремистской группировки), а также привносимого им самим элемента спонтанной или вполне осознанной индивидуальной трактовки.

Первая тенденция, дошедшая до своего предела, порождает слепую веру во всемогущество Божественной воли и тотальность Божественного детерминизма. По крайней мере на одном явном примере мы можем уверенно говорить о целенаправленном формировании у потенциальных смертников фаталистического мировосприятия, соответствующего духу ашаритского окказионализма (при этом формально не связанного с ашаритской