Терапия пустого усилия. Когнитивно-ориентированный подход к быстрому облегчению душевной боли - [90]

(Собственно, буддистская медитация випассана, от которой происходят приемы mindfulness, это наблюдение того, что происходит во внутреннем и внешнем мире без попыток как-то контролировать происходящее, восприятие всего «так как есть». Это есть, кроме всего прочего, упражнение в восприятии без пустых усилий.)

Нет ничего удивительного в том, что древние мировые религии так или иначе затрагивают этот вопрос. Страдание, связанное с пустыми усилиями, с неизбежными и заводящими в тупик попытками изменять себя прямыми усилиями воли – это львиная доля человеческого страдания вообще. Поэтому, в любой серьезной, работоспособной мировоззренческой модели, модели описания человеческого существования, в системе, объединяющей людей и являющейся для них руководством к поведению, регламентирующей те или иные поступки и отношения, тем более в системе, определяющей внутреннее развитие, самосовершенствование и предполагающей возможность глубокой внутренней трансформации – возникновение пустых усилий должно как-то объясняться. Если не прямо, то косвенно, этот вопрос должен здесь как-то обсуждаться. Просто потому, что пустые усилия ведут к страданию, а их отсутствие имеет непосредственное отношение к переживанию «душевного мира», «покоя», «блаженства» и «бесстрастия». И мы видим, что попытки управлять собой прямым волевым усилием рассматриваются здесь как бессмысленные и являются следствием греха или неведения, то есть в общем, предстают в качестве последствий глобального недоразумения, следствием искажения реальной природы бытия.

Теперь обратим внимание на то, что вера в прямой волевой самоконтроль представляет собой недоразумение, нелепость и с точки зрения естественнонаучного взгляда на мир. Каким бы способом не объяснять научно происхождение этой веры на самом деле – так, как мы объясняли на позапрошлой лекции или как-то иначе, – это все равно некий артефакт, поскольку в научном мировоззрении просто не может быть места для представления о независимой, свободно–выбирающей сущности. Любой естественнонаучный взгляд на события в мире предполагает существование законов, которым эти события подчиняются. Любой закон в свою очередь основан на выяснении определенных причин и следствий в описываемом процессе. Причинность или детерминизм с точки зрения научного мировоззрения носит универсальный характер. Все чем– то обусловлено, и даже то, что мы называем случайностью – есть только результат незнания причин происходящего в данном конкретном случае. В естественнонаучной вселенной ничего не происходит без должного на то основания, – будь то механические перемещения или физико-химические превращения неживой материи, биологические процессы в живых существах или психологические движения в существах чувствующих и сознающих. И вероятностная закономерность – это тоже закономерность, а не хаос. Любое действие, любое событие происходит почему-то, из-за чего-то, является чьим-то следствием и чьей-то причиной. Поведение человека здесь – такой же природный процесс, как все остальные и целиком и полностью определяется его врожденными психофизиологическими особенностями, инстинктивными программами (в том числе альтруистическим инстинктом, называемым совестью), воспитанием, жизненным опытом, социальной ситуацией и т.д.

Вот как говорит об этом психиатр–классик Э. Блейлер :

Для натуралиста нет вопроса (вызвавшего столько споров), существует ли «свободная воля» в том смысле, что решение может быть принято без причины. Мы видим, что действия одушевленных созданий предопределены (детерминированы) их внутренним устройством и внешними влияниями и в этом отношении ничем не отличаются от всяких других явлений. Всякое решение полностью обосновывается причинно на мотивах и стремлениях; в свою очередь мотивы и стремления представляют собой либо комплекс нервных функций, подчиненный обычным психическим законам причинности, либо нечто, аналогичное этим нервным процессам, зависящее от психических и физических причин. «Мотивы» – это сложные причины, мы их видим не только извне, подобно причинам в физическом мире, но также изнутри, в нас самих…

… Правда, мы говорим, что данный человек плохо поступил, «потому, что он негодяй», но мы знаем, что свою натуру он не сам себе выбрал, что он ее получил в наследство при рождении, или, что она переменилась под влиянием каких либо воздействий на его мозг.

Другими словами, для «натуралиста» ощущение собственного свободного выбора – это такой же «оптический обман», как вращающееся вокруг земли солнце. Для нашего непосредственного восприятия очевидно, что солнце вертится вокруг земли, но эти чувственные данные нас обманывают. Обманывают в силу определенных обстоятельств: в силу того, что Земля круглая, в силу того, что она вращается вокруг своей оси, в силу нашей точки наблюдения и т.д. Эти обстоятельства формируют неверное восприятие. По аналогии, определенные факторы (тех, о которых мы говорили или какие-то другие) с неизбежностью формируют ложное ощущение, что мы, якобы, способны управлять собственными душевными движениями. Это неизбежный «психологический обман».