Теории примитивной религии - [57]
(88) Возможно, это справедливо для нилотов и азанде, но вряд ли для всех частей земного шара.
(89) В оригинале «is».
(90) Хождение по раскаленным углям зафиксировано (по крайней мере) у болгарских богомилов, в южной Индии и на острове Сиберут (Ментавейские острова возле Суматры). На острове Мбенгга (возле острова Вити Леву, архипелаг Фиджи) группа посвященных проходит по раскаленным камням, выложенным в земляной яме.
(91) Т. е. отобрать только те факты, которые укладываются в его концепцию.
(92) См. Дж. Битти об этом различении в работе «Другие культуры» [Beattie 1964: гл. XII]. (Примеч. автора)
(93) Думаю, если бы Парето хотел ввести термин «производная», он бы написал derivata. Он имел высшее математическое образование. Вероятно, Паре-то сознательно выбрал новые термины le derivazioni и i residui (см. Pareto V. Compendio di sociologia générale. Torino, 1978:153–155), которым точно соответствует их английский перевод: derivations и residues.
(94) Фридрих Ратцель (1844–1904) — географ по образованию; автор знаменитого двухтомного иллюстрированного труда «Народоведение» (1900–1901). Лео Фробениус (1873–1928) — крупнейший немецкий этнолог. Совершил 12 экспедиций, посвященных исследованию материальной и духовной культуры народов Африки. Фриц Гребнер родился в 1877 г. в Берлине, окончил Берлинский университет в 1901 г., написав диссертацию по средневековой истории, затем стал ассистентом-исследователем в королевском Музее этнологии г. Берлина, где он классифицировал материалы из Океании. В 1907 г. он стал ассистентом музея Рауштенштраух-Йоста и в это время разработал вместе с Бернардом Анкерманом теорию культурных кругов. В конце своей жизни он стал директором этого музея, но был вынужден оставить этот пост ввиду болезни. В 1934 г. он вернулся в Берлин, где и умер.
(95) «Первоначальное состояние» (лат.).
(96) Речь идет о знаменитом ученом и путешественнике Фрэнсисе Гэлтоне (1822–1911). Кроме того, что он был пионером применения статистических методов в науке и пропогандистом евгеники, Гэлтон на свои деньги организовал в начале 1850-х гг. экспедицию в неисследованные области северной Намибии (тогдашняя Юго-Западная Африка). Пассаж, о котором пишет Притчард, передает впечатления Гэлтона от затруднений, вызываемых у да-мара (гереро) процедурой арифметического счета. Он образно (и, безусловно, оскорбительно) сравнивает их с затруднениями Дины, своего спаниеля, у которой отняли часть щенков. Похоже, что «цитата» из книги Гэлтона трактуется Эвансом-Притчардом вне контекста. При этом следует признать, что в целом гереро, безусловно, вызывали у Гэлтона антипатию; он многократно подчеркивал, что они грязны и вероломны. Это, впрочем, скорее честные впечатления первопроходца, многократно рисковавшего жизнью во время своих путешествий, чем сознательный навет. При этом Гэлтон, например, похвально отзывается об овамбо [Galton 1889:140 и далее].
(97) Согласно вызывающей у меня доверие теории Дж. П. Мердока, основанной, в том числе, на исследованиях Эванса-Притчарда по колдовству у занде (азанде), понятия о колдунах и ведьмах были ареально распространены у дописьменных народов неслучайным образом. Максимально кратко: колдун — социально приемлем, его функции амбивалентны; ведьма (или ведьмак) — безусловно вредоносное существо и скрывает свои способности; обычно она — женщина. Концепция ведьм была (а в некоторых районах, например на Новой Гвинее — до сих пор) распространена, кроме Меланезии, в Экваториальной Африке и циркум-средиземноморском регионе.
(98) Артур Кэпелл — австралийский миссионер, лингвист, специалист по языкам австралийских аборигенов.
(99) В русском языке и традиционных концепциях это понятие передается комбинацией значений типа «сила», «удача», «правда». Любопытно отметить, что ирокезская концепция «оренда» действительно подразумевает безличную силу, в отличие от дакотской (wakari) и алгонкинской — маниту, которые примерно соответствуют полинезийско-меланезийской мане (см.: [Hultkrantz 1979] в списке литературы к послесловию и комментариям). Вполне возможно, что и это понятие (см. выше) распределено неслучайным образом.
(100) 1) «Совокупность культуры» (нем.); 2) «тотальное действие» (фр.).
(101) Рональд Годфри (Godfrey) Линхардт (1921–1993) — британский антрополог, изучавший народы Южного Судана. Тесно сотрудничал с Эвансом-Притчардом в последние двадцать лет его (Эванса-Притчарда) жизни.
(102) Джон Ф. М. Миддлтон защитил диссертацию в Оксфорде в 1953 г. Кроме лугбара, изучал северо-восточных банту: кикуйю, меру, мбере, камба и др. и население о. Занзибар. В настоящее время — почетный профессор Йельского университета (США).
(103) Виктор Уиттер (Witter) Тернер (Turner) (1920–1983) — родился в Глазго. Мать его была актрисой. Вначале Тернер изучал поэзию и классическую литературу в Университетском колледже (University College, London). Вторая мировая война прервала его занятия на пять лет. Во время этого периода он женился и жил в цыганском таборе. В это время в нем пробудился интерес к антропологии. Защитил диссертацию (в возрасте 29 лет) в Манчестерском университете под руководством Макса Глакмэна, незадолго до этого организовавшего там кафедру антропологии и основавшего, таким образом, Манчестерскую школу антропологии. Впоследствии работал в Корнельском (1964–1968) и Чикагском (с 1968 г.) университетах (США). Известен исследованиями ритуалов ндембу (Замбия), которых он изучал в 1950–1954 гг. Проводил также полевые исследования среди гису (Уганда). В его работах ощущается влияние идей Арнольда Ван Геннепа и Анри Жюно.
Монография протоиерея Георгия Митрофанова, известного историка, доктора богословия, кандидата философских наук, заведующего кафедрой церковной истории Санкт-Петербургской духовной академии, написана на основе кандидатской диссертации автора «Творчество Е. Н. Трубецкого как опыт философского обоснования религиозного мировоззрения» (2008) и посвящена творчеству в области религиозной философии выдающегося отечественного мыслителя князя Евгения Николаевича Трубецкого (1863-1920). В монографии показано, что Е.
Книга отражает некоторые результаты исследовательской работы в рамках международного проекта «Христианство и иудаизм в православных и „латинских» культурах Европы. Средние века – Новое время», осуществляемого Центром «Украина и Россия» Института славяноведения РАН и Центром украинистики и белорусистики МГУ им. М.В. Ломоносова. Цель проекта – последовательно сравнительный анализ отношения христиан (церкви, государства, образованных слоев и широких масс населения) к евреям в странах византийско-православного и западного («латинского») цивилизационного круга.
Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.
Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.
В интересной книге М. Брикнера собраны краткие сведения об умирающем и воскресающем спасителе в восточных религиях (Вавилон, Финикия, М. Азия, Греция, Египет, Персия). Брикнер выясняет отношение восточных религий к христианству, проводит аналогии между древними религиями и христианством. Из данных взятых им из истории религий, Брикнер делает соответствующие выводы, что понятие умирающего и воскресающего мессии существовало в восточных религиях задолго до возникновения христианства.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.