Теоретические основы и методология полемики с протестантизмом [заметки]

Шрифт

Интервал

Огицкий Д.П., Козлов М., прот. Православие и западное христианство. – М.: МДА, Храм св. мч. Татьяны, 1999. – С. 13.

Новосёлов М.А. Догмат и мистика в православии, католичестве и протестантстве. – М.: 2004. – С. 179.

Основные принципы отношения Русской Православной Церкви к инославию, § 2.11. – Цит. по: Хрестоматия по сравнительному богословию. – М.: 2005. С. 806.

Основные принципы отношения Русской Православной Церкви к инославию, § 3.1

Козлов М., прот. Западное христианство: взгляд с Востока. – М.: Сретенский монастырь, 2009. – С. 524.

О губительных для развития православной богословской школы последствиях «заимствования у протестантов аргументации против папства» и наоборот пишет и прот. Г. Флоровский. Пути русского богословия. Киев: Путь к истине, 1991. – С. 36.

Самарин Ю.Ф. Православие и Народность. М.: 2008, – С. 57-58. И далее: «Ошибка, сделанная в самом начале, при переходе на чужую почву, отозвалась тремя неизбежными результатами. Во-первых, школа антилатинская приняла на себя закваску протестантскую, а школа антипротестантская – закваску латинскую; во-вторых, как последствие этого, каждый успех одной школы в борьбе с ее противником постоянно обращался в ущерб другой школе, давая против нее оружие тому противнику, с которым она имело дело; в-третьих, и это важнее всего: западный рационализм просочился в православную школу и ocтыл в ней в виде научной оправы к догматам веры, в форме доказательств толкований и выводов» – С. 58.

Там же. – С. 62.

Сергиенко Г.А. Христианская община 1-го и 21-го веков, § 2.7. Доклад на конференции Российского Евангельского альянса Москва, 2.04.05г. [Электронный ресурс] http://baptist.org.ru/articles/theology/117

Сквозников. А. Планы полемики с сектантами. Кишинёв: 1922. – С. 1.

Касатиков А., свящ. Диалоги православного христианина с сектантом протестантской направленности. [Электронный ресурс] http://otechnik.narod.ru/sekt1.htm

Ефимов И., прот. В вере ли вы? Современное харизматическое движение сектантства. М.: 1995. – С. 6.

Питанов В.Ю. Введение в сектоведение. § 3.2 [Электронный ресурс] http://apologet.orthodox.ru/ apologetika/text/sektovedenie/pitanov_sektovedenie.zip

Огицкий Д.П., Козлов М., прот. Православие и западное христианство. М.: Храм св. мч. Татьяны, 1999. – С. 13.

Иларион (Алфеев), иером. Православное богословие на рубеже эпох. – С. 394.

Основные принципы отношения Русской Православной Церкви к инославию, § 4.2. Цит. по: Хрестоматия по сравнительному богословию. М.: 2005. – С. 808.

«Неудивительно, что конкретное выражение фундаментализма в церковной жизни может быть очень разнообразным в зависимости от того, что акцентируется в двуединой вероучительной доктрине: древнее писание или предание церкви. Поэтому выявить целостный мировоззренческий смысл фундаментализма довольно непросто». Уляхин В.Н. «Фундаментализм в православии: теория и практика». Российское востоковедение в память о М.С. Капице: Очерки, исследования, разработки. М.: 2001. – С. 132.

Киприан Карфагенский, свт. «О единстве кафолической Церкви». Творения. Киев: 1891. – С. 184.

Илларион (Алфеев), еп. Керченский. Православное богословие на рубеже эпох. – С. 458.

Гололоб Г.А. Евангельские возражения православию. § 2. [Электронный ресурс] http://rus-baptist.narod.ru/dop/antipr1.htm

Сергиенко Г.А. Христианская община 1-го и 21-го веков. [Электронный ресурс] http://baptist.org.ru/articles/ theology/117

С одной из них, на мой взгляд, наиболее выверенных – "Made in America" можно познакомиться заглянув в "Читальню Русского Баптиста" на электронном ресурсе www.rus-baptist.narod.ru

Солодовников В. Есть ли духовное пристанище у русской интеллигенции? Только не в баптизме! [Электронный ресурс] http://www.zip.org.ua/talent/no_bap.htm

Фёдоров В., прот. Православная миссиология на пороге третьего тысячелетия. [Электронный ресурс] http://missionerdona.ru/content/view/245/82

Почаевский листок. Евангельские христиане-баптисты. [Электронный ресурс] http://pravosludm. narod.ru/arxiv/n08822/st7.html. Та же фраза слово в слово встречается и в более респектабельных изданиях: Православная Церковь. Современные ереси и секты в России. Раздел IV [Электронный ресурс] http://www.klikovo.ru/db/book/msg/6614.

Роман, игумен. Разговор с баптистом. [Электронный ресурс] http://romanov-murman.narod.ru/book/sekty/ Babtist.htm

Тулупов Т.С. Путь жизни: собрание сочинений. Самара: Офорт, 2008. – С. 201.

Роман, игумен. Разговор с баптистом. [Указ. Электронный ресурс]

Тулупов Т.С. Путь жизни: собрание сочинений. – С. 221

Иларион (Алфеев), иером. Православное богословие на рубеже столетий. – М.: Крутицкое подворье, 1999. – С. 459.

Шмеман А., прот. Исторический путь Православия. М.: 1993. – С. 299. Некогда митрополит Киевский Георгий обличал латинян в следующем: "Едят медведину и ослов; попы их едят в посты бобровину, говоря, что она от воды и есть рыба. Едят с собаками из одних сосудов: сами поевши, остатки ставят собакам и потом опять сами едят". Греческий патриарх Михаил Керулларий, а за ним и наш Георгий уличали латинян: "Постригают бороды своя бритвою, еже есть отсечено от Моисеева закона и от евангельска". Голубинский Е.Е. История Русской Церкви. М.: 1904, Т.1. – Сс. 822,824.

Михаил (Мудьюгин), архиеп. Кафолики и католики. [Электронный ресурс] http://www.sfi.ru/lib.asp?rubr_ id=790

Августин (Никитин), архим. Мы не должны чуждаться. Славянофилы и Западная Церковь. [Электронный ресурс] http://istina.religare.ru/article257.html

Савинский С.Н. История евангельских христиан-баптистов Украины, России, Белоруссии (1867-1917). СПб.: Библия для всех, 1999.

Карев А.В., Сомов К.В. История христианства. ФРГ: Библейская миссия, 1990.

Кобзарь С., диак. Почему я не могу оставаться баптистом и вообще протестантом. Житомир: НИ-КА, 2002. – С. 10.

Там же. – С. 11.

Акентьев В. Операция на сердце или из баптизма в православие. [Электронный ресурс] http://azbyka.ru/religii/konfessii/akentev_iz_baptizma_01g-all.shtml

Свт. Иоанн Златоуст. Беседы на Евангелие от Матфея, 75,4. Творения. – М.: 1993, Т 2. – С. 759.

Савченко П.Д. Сравнительное богословие. М.: СЕХБ, 1991. – С. 73.

Там же. – С. 114.

Санников С.В. Начатки учения. Одесса: ОБС, 1991. – С. 174. Писал это Санников, будучи ректором ОБС. В 2004г. главы этой книги в виде отдельных книжек были переизданы Одесской Богословской Семинарией под названием «Жизнь в православном окружении», где это высказывание повторено на с. 26.

Там же. – С. 182. В издании 2004г. «Жизнь в православном окружении» прибавлено: «Прихожане должны безоговорочно выполнять все требования духовенства. Сами они не имеют права рассуждать и принимать какие-либо решения в духовных вопросах». – С. 51.

Там же. – С. 195.

Там же. – С. 184.

Михеев А. Небиблейские практики Православия. – С. 21.

Вязовский Г. Ветхая днями или крепкая ложью, или почему я так и не стал православным. [Электронный ресурс] http://rus-baptist.narod.ru/dop/vetx.htm

Петренко В.И. Богословие икон. Протестантская точка зрения. – С. 13.

Там же. – С. 53.

Вязовский Г. Ветхая днями или крепкая ложью, или почему я так и не стал православным. [Указ. Электронный ресурс]

Пушков Е.Н. Не смущайся. – С 91.

Горохов М.Г. Книга насущных вопросов о православной вере. – С. 29.

Там же. – С. 51.

Там же. – С. 68.

Рогозин П.И. Откуда все это появилось. – С. 4. Этот же труд свящ. Сергий Кобзарь охарактеризовал как «лживая и абсолютно невежественная книга». Кобзарь С., диак. Почему я не могу оставаться баптистом и вообще протестантом. – С. 63.

Рогозин П.И. Откуда все это появилось. – С. 43.

Там же. – С. 47.

Там же. – С. 79.

Оганезова М.А. О книге Павла Рогозина «Откуда все это появилось?». [Электронный ресурс] http://antibaptism-ru.tut.su/rogosin

Там же.

Марцинковский В.Ф.. Крещение взрослых и православие. Мукачево: Церковь Живого Бога, 1993. – Сс. 5, 26.

Кобзарь С., диак. Почему я не могу оставаться баптистом и вообще протестантом. – С. 259.

Михеев А. Небиблейские практики Православия. – 41.

Добровольский Г., свящ. Во свете Писания. – С. 99.

Там же. – С. 100.

Там же. – С. 132.

Там же. – С. 5.

Ноев ковчег, №2, Ровно: 1999. – С. 32.

Видеолекции. [Электронный ресурс] http://christianinfo.net.ua/apologetics/pravoslavie-i-katolicizm/149-verovaniya-sovremennoy-pravoslavnoy-cerkvi-pavel-togobickiy.html

Также моя критика протестантского учения об искуплении в одной из глав книги «Православие-протестантизм. Штрихи полемики» Тогобицким оценивается как бьющая мимо богословия евангельских христиан, что как тенденция является свидетельством отмежевания отечественных баптистов об образцов западных богословских штампов.

Уляхин В.Н. «Фундаментализм в православии: теория и практика». // Российское востоковедение в память о М.С. Капице: Очерки, исследования, разработки. М.: 2001. – Сс. 101-132.

McGrath, Alister E. Christianity’s Dangerous Idea. The Protestant Revolution—A History from the Sixteenth Century to the Twenty-First. – Р. 410. Перевод наш.

Кобзарь С., диак. Почему я не могу оставаться баптистом и вообще протестантом. – С. 45.

Новосёлов М.А. Догмат и мистика в православии, католичестве и протестантстве. М.: 2004. – С. 179.

Основные принципы отношения Русской Православной Церкви к инославию, § 2.11. – С. 806.

Городенцев, прот. Об иконопочитании. [Электронный ресурс] http://www.rusk.ru/st.php?idar=113909

Максимов Ю.В. Когда же всё это кончится? Некоторые размышления о протестантской антиправославной полемике на примере одной книги. [Электронный ресурс] http://mission-center.com

Оганезова М.А. О книге Павла Рогозина «Откуда все это появилось?». [Указ. Электронный ресурс]

Оуен Джон. Отступление от Евангелия. – СПб.: Миссия «Приди и помоги», 2005. – С. 38.

Ракман Питер С., доктор. Почему я не католик? Гл. 5. [Электронный ресурс] http://baptist.org.ua/ ruckman/ why_not_cath05.htm

Там же.

Подберёзский И.В. Бог. Вера. Общество. Личность. Мнение российского баптиста. – С. 119.

Илларион (Троицкий), архиеп. Христианства нет без Церкви. М.: Сретенский монастырь, 1999. – С. 44.

Варжанский Н. Доброе исповедание. Православный противосектантский катехизис. – М.: 1995. – С. 35.

Носов с. Папство и его борьба с православием. – М.: Стрижев-центр, 1993. – С. 17.

Фёдоров Владимир, прот. Православная миссиология на пороге третьего тысячелетия. [Указ. Электронный ресурс]

Варжанский Н. Доброе исповедание. Православный противосектантский катехизис. – С. 27.

Там же. – С. 30. Для сравнения, А.С. Хомяков считал недолжным задаваться вопросом, лишаются ли протестанты или латиняне вечного спасения? Это «Вопрос недостойный и узкий, обличающий сомнение в милосердии Всевышнего (вопрос, о котором, однако, часто долго и горячо спорили)». Хомяков А.С. Сочинения. М.: 1886, Т. 2. – С. 347.

Варжанский Н. Доброе исповедание. Православный противосектантский катехизис. – С. 39.

Там же. – С. 71.

Там же. – С. 72.

А те, кто «примкнули к этому явно душепогибельному еретическому скопищу», конечно же, идут в геенну (Тулупов Т.С. Путь жизни: собрание сочинений. – С. 222).

Чернышев В.М. Меч обоюдоострый. – Киев: 1998. – С. 19.

Питанов В.Ю. Введение в сектоведение. [Указ. Электронный ресурс], § 7.

Иоанн (Шаховской), архиеп. Сан-Францисский. Апокалипсис мелкого греха. М.: Лепта-Пресс, 2006. – С. 292.

Самарин Ю.Ф. Православие и Народность. – С. 64.

Соловьёв В.С. Сочинения в двух томах. – М.: 1989. Т. 1. С. 413.

Эпиктет. В чём наше благо? Избранные мысли римского мудреца. Перевод В.Г.Черткова. – М.: 1904. С. 81. «Когда ты хочешь показать твоему собеседнику в разговоре какую-нибудь истину, то самое главное при этом – не раздражаться и не сказать ни одного недоброго или обидного слова». Там же. – С. 82.

Мейендорф И., протопресвитер. Введение в святоотеческое богословие. Киев: храм прп. Агапита Печерского, 2002. – С. 5.

Подберёзский И.В. Бог. Вера. Общество. Личность. Мнение российского баптиста. – СПб.: Библия для всех, 2004. – С. 115.

Сквозников А. Планы полемики с сектантами. – Кишинёв: 1922. – С. 4.

Там же. – С. 5.

Оганезова М.А. О книге Павла Рогозина «Откуда все это появилось?». [Указ. Электронный ресурс]

100

Ефимов И., прот. В вере ли вы? Современное харизматическое движение сектантства. – С. 240.

101

Сквозников А. Планы полемики с сектантами. – С. 195.

102

Там же. – С. 217.

103

Варжанский Н. Доброе исповедание. Православный противосектантский катехизис. – С.27.

104

Там же. – С. 71.

105

Ефимов И., прот. В вере ли вы? Современное харизматическое движение сектантства. – С. 240.

106

Сквозников А. Планы полемики с сектантами. – С. 193.

107

Оганезова М.А. О книге Павла Рогозина «Откуда все это появилось?». [Указ. Электронный ресурс]

108

Подберёзский И.В. Протестанты и другие. – С. 9.

109

Мейендорф И., протопресвитер. Введение в святоотеческое богословие. – С. 5.

110

Варжанский Н. Доброе исповедание. Православный противосектантский катехизис. – С. 11.

111

Там же. – С. 37.

112

Одно из типичных названий второго раздела указанной книги.

113

«В существе своём и католичество, и протестантство учат и говорят одно и то же: и то, и другое больны одной и той же неисцелимой болезнью, разница только в тех прикрытиях, которыми каждое из них старается себя успокоить». Новосёлов М.А. Догмат и мистика в православии, католичестве и протестантстве. – С. 222.

114

Например, ироничное: «И вот, себялюбец [в контексте – католик или протестант, – прот. В.Р.] начинает, как он говорит, спасаться...». – С. 224.

115

Варжанский Н. Доброе исповедание. Православный противосектантский катехизис. – С. 70.

116

Ефимов И., прот. В вере ли вы? Современное харизматическое движение сектантства. – С. 254.

117

Кальвин Ж. Наставление в христианской вере. – М.: РГГУ, 1997. – С. 386. Для сравнения: с тою же ясностью от Писания, но противоположным тезисом выступают православные богословы: «Священное Писание ясно свидетельствует об условности предопределения Божия». Козлов М., прот. Западное христианство: взгляд с Востока. – М.: Сретенский монастырь, 2009. – С. 463.

118

Вестминстерское исповедание веры [Электронный ресурс] http://www.protestant.ru/bogoslovie/ispovedanie/ vetministerskoe

119

Г. Добровольский настаивает на том, что ясного смысла Писания «не могут увидеть только духовные слепцы». Добровольский Г. Во свете Писания. – С. 83.

120

Бахмутский Е. Апостольская преемственность. [Электронный ресурс] http://rusbaptist.stunda.org/dop/ ap.htm

121

Иванов М.В. Основы систематического богословия. Харьков: Біблос-Альфа, 2007. – С. 104.

122

Рягузов В.С. Почему принцип Sola Scriptura важен для русского евангельского движения? // Альманах «Кафедра», №2. Самара 2010, с. 12. «Наше единственное преимущество – в ревностном исповедании Sola Scriptura. Уберите этот принцип – и мы исчезнем, как туман в ясное утро». (Там же. – С. 13). «В нашем диалоге с православием мы также должны придерживаться принципа Sola Scriptura», - советует Виктор Семёнович. Далее, описывая дискуссию 2009г. с православными, замечает: «Мы предложили вниманию собравшихся тексты Писания... однако на наших оппонентов многочисленные библейские цитаты впечатления не произвели». (Там же. – С. 15). Таков типичный результат старой методы полемики.

123

McGrath, Alister E. Christianity’s Dangerous Idea. The Protestant Revolution - A History from the Sixteenth Century to the Twenty-First. – P. 203. Далее Макграт говорит о монофизистской, по своему существу, теории богодухновенности Бенжамина Ворфилда (Benjamin B. Warfield), который учит, что при сохранении индивидуальных черт библейских авторов, Бог полностью подавляет их человеческую погрешимость (с. 205).

124

Пакер Дж. «Библия в современном мире». // Богословие и чтение Библии. М.: Триада, 2002. – С. 106.

125

Гололоб Г.А. Евангельские возражения православию, § 1,1. [Указ. Электронный ресурс]

126

Михеев А. Небиблейские практики Православия. – С. 66.

127

128

Плешко П.Т. Об иконах, ответ протоиерею Чернавину. [Электронный ресурс] http://rusbaptist.boom. ru/dop/icons.htm

129

130

Пушков Е.Н. Не смущайся. – С. 112.

131

132

Прохоров К. Опыт отечественного евангельского богословия. – Титул, 2009. – С. 219.

133

Михеев А. Небиблейские практики Православия. – С. 147.

134

135

Денисенко Евгений. Православие Против Евангелия. [Электронный ресурс] http://baptist.org.ua/bbv/ 012jul99/orthod_against_gspl.htm

136

Цит. по: Подберёзский И.В. Бог. Вера. Общество. Личность. Мнение российского баптиста. – С. 153.

137

Вестник Всецерковного Православнаго Молодёжного Движения. Современные секты в России. – М. - СПб.: С нами Бог, 1995. – С. 28.

138

Кураев А., диак. Методика диспута с протестантами, § 11. [Электронный ресурс] http://www.klikovo.ru/db/book/msg/4951. В 60-х годах прошлого века профессор Московской Духовной Академии Д.П. Огицкий писал: «Я уверен, что в баптизм люди бегут от нас не потому, что предпочитают сектантское вероучение церковному, а, прежде всего, и главным образом потому, что их не назидает наше богослужение. Какой ужас, и какой стыд для нас! Сокровище церковное, равного которому нет ни в одной религии, из-за нашего неряшливого и бестолкового к нему отношения, становится не средством привлечения людей в Церковь, а чем-то противоположным сему». Цит. по: Желудков С., свящ. Биографический очерк. [Электронный ресурс] http://www.krotov.info/ library/07_zh/zhel/udkov_20.htm

139

Авторство этой формулы некоторые приписывают А. Дидро, иные же Анне-Луизе Жермене де Сталь, известной более как «Мадам де Сталь».

140

Ферберн Д. Иными глазами. – С. 18.

141

Иларион (Алфеев), иером. Православное богословие на рубеже столетий. – С. 362.

142

Краснов-Левитин А. По морям, по волнам... Эмиграция. – Ч 1. Creteil, France: 1985. – С. 26.

143

Иоанн (Шаховской), архиеп. Сан-Францисский. Апокалипсис мелкого греха. – С. 294.

144

Гололоб Г.А. Евангельские возражения православию, § 1.5. [Указ. Электронный ресурс]

145

Сергий (Страгородский), патр. Отношение православного человека к своей Церкви и инославию. – МП.: 2001. – С. 27.

146

Попов Е.В. О системе научной доказательности. [Электронный ресурс] http://world.lib.ru/p/popow_e_ w/sciencedoc.shtml

147

Шмеман А., прот. Дневники 1973-1983гг. (Четверг, 11 октября 1979г.) – М.: Русский путь, 2005. – С. 481.

148

Сергий (Страгородский), патр. Отношение православного человека к своей Церкви и инославию. – С. 19. То же читаем и у других православных богословов: в святоотеческом предании нам дан «очень важный методологический принцип отношения к инославным христианам: не осуждать огульно, но увидеть то зерно доброго и подлинно христианского, что иной раз сохраняется даже в самых крайних сектах. И, опираясь на эти слабые, может быть, проблески света Христовой истины, попытаться показать, что этого мало, что они могут себя же обогатить и углубить неизмеримо, приобщаясь к тому, о чём учит, во что верит, как живёт Православная Церковь». Огицкий Д.П., Козлов М., прот. Православие и западное христианство. – С. 14.

149

Основные принципы отношения Русской Православной Церкви к инославию, § 4.5. – С. 808.

150

Трубчик В. Вера и традиция. – С. 102.

151

Кобзарь С., диак. Почему я не могу оставаться баптистом и вообще протестантом. – С. 15.

152

Гололоб Г.А. Евангельские возражения православию, § 2. [Указ. Электронный ресурс]

153

Ферберн Д. Иными глазами. – С. 233.

154

Там же. – С. 235.

155

Черенков Михаил. Проблема человека в арминианско-кальвинистских дискуссиях. § 2. // Сборник "Пути славянского богословия арминианской традиции» по материалам одноимённой конференции 2008г. [Электронный ресурс] http://feofil.info/images/stories/Conferenses/Confernce08.pdf

156

Гололоб Г.А. Евангельские возражения православию. [Указ. Электронный ресурс], § 4.3.

157

Козырев Олег. 10 ошибок и заблуждений в отношении православных. § 10. [Электронный ресурс] http://www.reveal.ru/article387.html

158

Андроновьене Лина, Паруш Р. Парушев. Церковь, государство и общество: о сложности участия постсоветских евангельских христиан в жизни общества. // Богословские размышления, №3, 2004. – С. 189.

159

McGrath, Alister E. Christianity’s Dangerous Idea. The Protestant Revolution - A History from the Sixteenth Century to the Twenty-First. – Р. 412. Перевод наш.

160

Журнал Московской Патриархии. 1987, № 9. – С. 19.

161

Иоанн (Шаховской), архиеп. Сан-Францисский. Апокалипсис мелкого греха. – С. 296. В этом пункте, что естественно, с ним согласны и сами сектанты: «Не исключено, что лучший инославный может превзойти по послушанию Богу худшего православного». Гололоб Г.А. Евангельские возражения православию. [Указ. Электронный ресурс], § 4.

162

Подберёзский И.В. Бог. Вера. Общество. Личность. Мнение российского баптиста. – С. 117.

163

Трубчик В. Вера и традиция. – С. 35.

164

Тертуллиан. Против Маркиона. Кн. I, § 3-5. [Электронный ресурс] http://xpectoc.com/kritika/pyat-knig-protiv-markiona

165

Киприан Карфагенский, свт. Письмо к Рогациану о диаконе, оскорбившем епископа. [Электронный ресурс] http://www.krotov.info/library/k/kipr_kar/rogatian.html

166

Сергиев Иоанн, прот. Крондштадский. Правда о Боге, мире и человеке. Цит. по: Огицкий Д.П., Козлов М., прот. Православие и западное христианство. – С. 167.

167

Василий Великий, архиеп. Кесарии Каппадокийской. Против Евномия. Кн.1. Творения. Ч.3. – М.: 1846. – С. 29.

168

Иоанн Златоуст, свт. Полное собрание сочинений Св. Иоанна Златоуста в двенадцати томах. Т. I, кн II. Против иудеев. Слово первое. Часть 1, § 4. [Электронный ресурс] http://lib.eparhia-saratov.ru/books/08z/zlatoust/zlatoust1_2/33.html. Однако, при более внимательном рассмотрении ригоризм Златоуста осознанно педагогичен: «Не удивляйтесь, что иудеев я назвал жалкими. Истинно жалки и несчастны они, намеренно отринувшие и бросившие столько благ, с неба пришедших в их руки... Нет ничего жалче иудеев: они всегда идут против собственного спасения» (Там же, § 2). И далее: «Знаю, что некоторые сочтут меня дерзким за то, что я сказал: нет никакого различия между театром и синагогою; а я считаю их дерзкими, если они думают иначе... А лучше сказать, синагога есть только непотребный дом и театр, но и вертеп разбойников и логовище зверей» (Там же, § 3).

169

Окружное послание Фотия, Патриарха Константинопольского, к Восточным Архиерейским Престолам, а именно – к Александрийскому и прочая. [Электронный ресурс] http://www.pagez.ru/lsn/0090. php

170

Сказание о новой ереси новгородских еретиков: Алексея протопопа, Дениса попа, Федора Курицына и других, то же исповедующих. [Электронный ресурс] http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/History/Article/ skaz_noveres.php

171

Особенно в главе 13. [Электронный ресурс] http://www.krotov.info/acts/16/1/1505pros_rus4.html

172

Десницкий А. Антисемитизм у подножья Креста? [Электронный ресурс] http://www.kiev-orthodox.org/site/churchlife/1932

173

Роман, игумен. Разговор с баптистом. [Указ. Электронный ресурс] Для сравнения: преп. Силуана Афонского однажды посетил православный миссионер, который проповедовал среди католиков. Он рассказывал: “Я им говорю: ваша вера – блуд, у вас всё извращено, всё неверно, и нет вам спасения, если не покаетесь!”. На это старец сказал ему: “Душа их знает, что они хорошо делают, что веруют во Христа, что чтут Божью Матерь и святых, что призывают их в молитвах, так что, когда вы говорите им, что иx вера – блуд, то они вас не послушают... Но вот если вы будете говорить народу, что хорошо они делают, что веруют в Бога, хорошо делают, почитая Божью Матерь и святых, хорошо делают, что ходят в церковь на богослужения и дома молятся, что читают Слово Божие и прочее, но вот в том-то у них есть ошибка, и что её надо исправить, и тогда всё будет хорошо. И Господь будет радоваться о них; и так все мы спасёмся милостью Божиею”». Огицкий Д.П., Козлов М., прот. Православие и западное христианство. – С. 14.

174

Максимов Юрий. Преподобный Феодор Студит об исламе. [Электронный ресурс] http://www. otechestvo.org.ua/main/200811/2628.htm

175

Феодор Студит, преп. Письмо к Феофилу, еп. Ефесскому. [Электронный ресурс] http://tsenina.narod.ru/st _otsi/eretiki.htm

176

Иоанн Златоуст, свт. Против аномеев. Слово первое, § 6-7. // Полное Собрание Творений в 10 томах. Изд. им. святителя Игнатия Ставропольского, 2009, Том 1. – С. 212.

177

Иоанн Златоуст, свт. Слово о проклятии, § 3. [Электронный ресурс] http://www.ispovednik.ru/zlatoust/ Z01_2/Z01_2_29.htm И в другом месте святитель также сочетает отрицание ереси как болезни и служение заражённым ею как братьям: «Увещеваю всех вас стараться по силам вашим врачевать их, [аномеев – прот. В.Р.] как впадших в болезнь сумасшествия и безумствующих, беседуя с ними снисходительно и кротко... Итак, если и в душе этих людей есть воспалившаяся рана, то мы, собрав всё сказанное, как бы напоив какую-нибудь нежную губку приятною и полезною водою, постараемся успокоить их воспаление и уничтожить всю надменность. И хотя бы они оскорбляли, хотя бы отталкивали, хотя бы плевали, и что ни делали бы, ты, возлюбленный, не прекращай врачевания. Врачующим человека сумасшедшего необходимо терпеть много подобного. И, не смотря на всё это, отступать не следует, но поэтому особенно и нужно сокрушаться о них и плакать, что таков род их болезни». Иоанн Златоуст, свт. Против аномеев. Слово 2, § 7. // Полное Собрание Творений в 10 томах. Изд. им. святителя Игнатия Ставропольского, 2009, Том 1. – С. 226.

178

Георгий (Ходр), митр. Ливанский. «Христианство в плюралистическом мире. Домостроительство (икономия) Святого Духа» // Вестник РХД. 1995, № 172. III. Сс. 34-35.

179

Кураев А., диак. Методика диспута с протестантами, § 11. [Указ. Электронный ресурс]

180

Питанов В.Ю. Введение в сектоведение. [Указ. Электронный ресурс], § 7.

181

Васечко В.Н. Сравнительное богословие, (курс лекций). – Holy Trinity Orthodox School, 2000. – С. 146.

182

Цит. по: Огицкий Д.П., Козлов М., прот. Православие и западное христианство. – С. 10.

183

Основные принципы отношения Русской Православной Церкви к инославию, § 7.1. – С. 812.

184

Иоанн (Шаховской), архиеп. Сан-Францисский. Апокалипсис мелкого греха. – С. 297.

185

Огицкий Д.П., Козлов М., прот. Православие и западное христианство. – С. 5. См. также: Мф. 5,44-45; Лк. 6,35;27; 23,34; Деян. 7,60; 1Кор. 4,12.

186

Шмеман А., прот. Дневники 1973-1983гг. – С. 247.

187

Киреевский И.В. Разум на пути к истине. – М.: 2002. С. 87.

188

Рогозин П.И. Откуда все это появилось. – С. 18.

189

Самарин Ю.Ф. Православие и Народность. – С. 65.

190

Сысоев Даниил, свящ. Прогулка протестанта по православному храму. – М.: 2003.

191

Там же. – С. 9.

192

Там же. – С. 14.

193

Там же. – С. 31.

194

Колчуринский Н. Разговор с Библией в руках. (Беседа с протестантом). [Электронный ресурс] http://mission-center.com/inside.html?pid=1137428716540546

195

Новосёлов М.А. Догмат и мистика в православии, католичестве и протестантстве. – С. 175.

196

Шмеман А., прот. Дневники 1973-1983гг. – С. 476. (Вторник, 2 октября 1979г).

197

Подберёзский И.В. Бог. Вера. Общество. Личность. Мнение российского баптиста. – С. 117. Как тут не вспомнить слова Блеза Паскаля: «У сердца есть свои основания, которых разум не знает».

198

Смолин И.В. Миссионерский путеводитель по Библии. – СПб.: 1905.

199

Рассказов А. О почитании святых. [Электронный ресурс] http://apologia.narod.ru/lasttime/rass/saint.htm

200

Рогозин П.И. Откуда все это появилось. – С. 12.

201

Кобзарь С., диак. Почему я не могу оставаться баптистом и вообще протестантом. – С. 30.

202

Подберёзский И.В. Бог. Вера. Общество. Личность. Мнение российского баптиста. – С. 115.

203

Сквозников А. Планы полемики с сектантами. – С. 193.

204

Сысоев Даниил, свящ. Прогулка протестанта по православному храму. – С. 47.

205

Ферберн Д. Иными глазами. – С. 18.

206

Роман, игумен. Разговор с баптистом. [Указ. Электронный ресурс]

207

Иоанн (Шаховской), архиеп. Сан-Францисский. Апокалипсис мелкого греха. – С. 291.

208

Кобзарь С., диак. Почему я не могу оставаться баптистом и вообще протестантом. – С. 61.

209

Вязовский Г. Ветхая днями или крепкая ложью, или почему я так и не стал православным.

210

Шмеман А., прот. Дневники 1973-1983гг. (Понедельник, 17 апреля 1978г). – С. 426.

211

Самарин Ю.Ф. Православие и Народность. – С. 64.

212

Иоанн (Шаховской), архиеп. Сан-Францисский. Апокалипсис мелкого греха. – С. 290.

213

Самарин Ю.Ф. Православие и Народность. – С. 63.

214

Роман, игумен. Разговор с баптистом. [Указ. Электронный ресурс]

215

Питанов В.Ю. Введение в сектоведение. [Указ. Электронный ресурс], § 7.

216

По версии Эдуарда Целлера этот афоризм принадлежит Аврелию Коту, который, в свою очередь, ссылается на Пиррона (Целлер Э. Очерк истории греческой философии. [Электронный ресурс] http:// society.polbu.ru/celler_greekphilosophy/ch23_xiv.html)

217

Носов с. Папство и его борьба с православием. – С. 15.

218

Гололоб Г.А. Евангельские возражения православию, § 1,3. [Указ. Электронный ресурс]

219

Горохов М.Г. Книга насущных вопросов о православной вере. – С. 28.

220

Аннотация к книге на сайте apologia.narod.ru.

221

Кобзарь С., диак. Почему я не могу оставаться баптистом и вообще протестантом. – С. 264.

222

Мартинович В.А. «О миссии Церкви и «миссии» секты». // Ступени, 2002, №3. – С. 37.

223

Игнатий IV, патриарх Великий Антиохии и всего Востока. «Православие и современность: направление свидетельства». // Русская мысль. № 4173. Церковно-общественный вестник. № 15. С. 4.

224

Сергий (Страгородский), патр. Отношение православного человека к своей Церкви и инославию. – С. 19.

225

Вышеславцев Б.П. Бессмертие, перевоплощение и воскресение. [Электронный ресурс] http://apologia. narod.ru/ocult/metemps/vjish_per.htm

226

Иванов М.В. О Вероучении ЕХБ. – С. 99.

227

Иванов М.В. О Вероучении ЕХБ. – Екатеринбург: Благодать, 2001. – С. 120.

228

Макграт, Алiстер. Iнтелектуальнi витоки эвропейскоi Реформацiï. – С. 182. Перевод наш.

229

Иванов М.В. О Вероучении ЕХБ. – С. 107.

230

«Пресвитер молится над главою кающегося: «Примири и соедини его Святей Твоей Церкви о Христе Иисусе Господе нашем...»–и этою молитвою присоединяет его к Церкви. «Если есть "соединение", значит, было и "разъединение"? Церковь именно так и мыслит грехи своих членов. В каждом акте греха верующий в этом грехе разъединяется с Церковью. Поскольку человек согрешил–постольку он не составляет её тела» (Свенцицкий Валентин, прот. Диалоги. Диалог IV). И так как грехи выдворяют из Церкви, а правом принимать в Церковь наделены пресвитеры, то и исповедуют «прощая и разрешая»–пресвитеры, в то время как духовное окормление может совершать любой член Церкви Божией. Поэтому так часто в Православной Церкви сравнивается таинство исповеди с таинством святого крещения. «Покаяние есть возобновление крещения»–начинает своё слово о покаянии преп. Иоанн Лествичник (Лествица. Слово 5,1). Оно «есть второе крещение в слёзной купели»–говорит святитель Феофан Затворник (Феофан Затворник, свт. Письма о вере и жизни. – М.: 1999. – С. 222). «Вторым крещением» и «духовным возрождением его называет и свт. Иннокентий Херсонский (Сочинения. – М.: 1843. Т. 2. – С. 470). Таким образом, крещение есть вхождение в Церковь, а исповедь – возвращение в неё. В этом смысле исповедь, как и крещение–таинство екклезиологическое.

231

Иларион (Алфеев), еп. Святоотеческое наследие и современность. [Электронный ресурс] http://hilarion.ru/2010/02/25/1040#04. См. также: Иларион (Алфеев), иером. Православное богословие на рубеже столетий. – С. 224.

Афанасий Великий, архиеп. Александрийский. Творения. Ч. 2, изд. 2-е, Троице-Сергиева Лавра, 1902. – С. 14.

Киприан Карфагенский, свт. Творения. О единстве кафолической Церкви. Гл. 10. – Киев: 1891, Ч. 2. С. 184.

Ефимов И., прот. В вере ли вы? Современное харизматическое движение сектантства. – С. 9.

Роман, игумен. Разговор с баптистом. [Указ. Электронный ресурс]

Илларион (Троицкий), свмч. «А.С. Хомяков и древнецерковные полемисты». Творения: в 3 т. – М.: Сретенский монастырь, 2004, Т.3. – С.182.

Маркевич Михаил, прот. Православный обзор. – Белосток: 1993. Сс. 7-8.

Варжанский Н. Доброе исповедание. Православный противосектантский катехизис. – С. 9.

Самое раннее употребление этой фразы мы находим именно у него - бывшего иезуита, архиеп. г. Сплит (Далмация) (1560-1624). Бежав в протестантскую Англию (1616), он написал эти слова в сочинении «Церковная республика против примата Папы» (London, 1617, кн. 4, гл 8). Папа римский Павел V потребовал его осуждения. Позже он был заточён в замок Святого Ангела и приговорён к сожжению. Официально он умер от «воспаления лёгких». Он был отравлен и предан земле, но вскоре выкопан. Его тело и рукописи были сожжены. Через 10 лет после публикации М.А. де Доминиса близкую к этой фразе пишет лютеранский пастор Пётр Майдерлин (1582-1651) в книге «Молитвенное увещание о церковном мире к богословам Аугсбургского Исповедания» (Франкфурт-на-Одере, 1627). Точное имя автора: Руперт Мельдений (Мельдениус). Он, приведя слова Сенеки: «Мы невежественны в главном потому, что занимаемся второстепенным», писал: «Если мы сохраним в необходимых вещах Единство, в не-необходимых Свободу, во всём Милосердие, то наши дела, несомненно, будут в лучшем состоянии». Без ссылок на источники прот. С. Булгаков («Православие») приписывает их свт. Викентию Лиринскому, остальные – блаж. Августину.

Гололоб Г.А. Евангельские возражения православию. [Указ. Электронный ресурс], § 1.

Илларион (Троицкий), свмч. А.С. Хомяков и древнецерковные полемисты. – С.185. Об этом же предупреждает прот. М. Козлов: «Следует также избегать одной очень большой и распространённой ошибки, которая заключается в том, что часто протестантов бьют догмами, взятыми из католического обличительного богословия; напротив, католиков критикуют теми аргументами, которые взяты у протестантов... В полемике с приверженцами инославных конфессий нужно строить нашу аргументацию только на собственных православных догматах». Огицкий Д.П., Козлов М., прот. Православие и западное христианство. – С. 13-14.

Илларион (Троицкий), свмч. А.С. Хомяков и древнецерковные полемисты. – С.189.

Василий Великий, свт. Беседы. М.: Московское Подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 2001. – С. 198.

Афанасий Великий, архиеп. Александрийский. Творения. – М.: Спасо-Преображенский Валаамский монастырь, 1994, Ч. 3. – С. 315.

Игнатий (Брянчанинов), еп. Письма о подвижнической жизни. – М.: 1996. – С. 196.

Игнатий (Брянчанинов), еп. Письма, Творения. – М.: 1993, Т. 7. – С. 313.

Цит по. Гивишвили Г. «Человек есть мера…» и сверхсильный антропный принцип. [Электронный ресурс] http://www.atheismru.narod.ru/humanism/journal/44/givishvili.htm. Критику этого протагоровского принципа см. у Виктора Гамма. Человек–есть мера всех вещей? [Электронный ресурс] http://www.christiandvd .ru/Sermons_ Gamm_Human.html

Бердяев Н.А. Истина Православия. [Электронный ресурс] http://www.rustrana.ru/article.php?nid=13827

Мера греховности печатлеется в степени рассматривания Бога как внешнего объекта. Адам воззрел на Еву как иное тело (оттого устыдился) только после рассечения грехом. Тогда же и Бог, стал «объектом внеположенным», от Которого показалось возможным прятаться «между деревьями» (Быт. 3,8). Неважно насколько безумна попытка спрятаться от Бога, важен новый (выведенный вне Бога) взгляд на Бога как Иное.

Коваль С.П. Необходимость реформации ЕХБ. Понимание проблемы и её решение. [Электронный ресурс] http://www.ehbkirov.ru/page249

Роджерс Джей. Протестанты и католики: парадигма Реформации. [Электронный ресурс] http://www.forerunner. com/Russian/1-98/paradigm.htm

Новосёлов М.А. Догмат и мистика в православии, католичестве и протестантстве. – Сс. 174-175.

Шмеман А. протопресв. Мир в свете православной мысли и опыта, § 7. [Электронный ресурс] http://www. klikovo.ru/db/book/msg/8665

Кураев А., диак. Православие и протестантизм: спор о материи и энергии. [Электронный ресурс] http://apologiya.orthodoxy.ru/predan/prapro.htm

Гололоб Г.А. Евангельские возражения православию. [Указ. Электронный ресурс], § 2.2.

В его значении только как аллегории, – прим. В.Р.

Кураев А., диак. Православие и протестантизм: спор о материи и энергии. [Указ. Электронный ресурс]

Каллист Диоклийский, еп. Паламитские споры, § 3. [Электронный ресурс] http://www.fomacenter.ru/articles/ 1120. С 1978г. в связи с введением в англиканской церкви женского священства (а с 1989г. и епископства) переговоры с Православной Церковью утратили свою цель – достижение христианского единства и стали всего лишь академическими связями. Подробнее см.: Лаврова П.В., Соловьёва Т.С., Сперанская Е.С. Англикано-православные связи. Богословские диалоги XVIII-XX вв. // Православная Энциклопедия [Электронный ресурс] http://www.pravenc.ru/text/115118.html.

«Заметный след в развитии учения о материи оставили мыслители Древней Греции Левкипп и особенно Демокрит – родоначальники атомистического учения об окружающем мире. Они впервые высказали мысль о том, что все предметы состоят из мельчайших неделимых частиц – атомов». Бляхер Л.Е. Философия, § 3.2. [Электронный ресурс] http://cde.ael.ru/electronik/filos/13.html

Андрейченко. Грачёва В. Философия. Учебник, Гл. 3, § 5. [Электронный ресурс] http://www.gumer.info/ bogoslov_Buks/Philos/Andr/20.php

Родилась под влиянием первых теорий термодинамики, в её основу легли принципы специальной и общей теории относительности.

Создаётся ныне с учётом достижений синергетики.

McGrath, Alister E. Christianity’s Dangerous Idea. The Protestant Revolution - A History from the Sixteenth Century to the Twenty-First. – P. 219.

Новосёлов М.А. Догмат и мистика в православии, католичестве и протестантстве. – С. 180.

McGrath, Alister E. Christianity’s Dangerous Idea. The Protestant Revolution - A History from the Sixteenth Century to the Twenty-First. – P. 263.

«Можно ли почитать, молиться, целовать и кланяться предметам, просто напоминающим о Боге?» Гололоб Г.А. Евангельские возражения православию. [Указ. Электронный ресурс], § 2.2.

Иванов М.В. О Вероучении ЕХБ. – С. 144.

М.В. Иванов. История христианства. – СПб.: Библия для всех, 2000. – С. 18.

Гололоб Г.А. Евангельские возражения православию. [Указ. Электронный ресурс], § 4.3.

Силкок Дж. Таинства как средство спасения. // Докл. на Смешанной Богосл. Ком. по Православно-Лютеран. диалогу. Февр., 2002, СПб.

Основные принципы веры евангельских христиан-баптистов. Одесса: Черноморье, 1992. – С. 71.

«Иисус заповедовал крестить всех уверовавших (Мф. 28:19). Таким образом, крещение–это не просто ритуальное действие, но почётная обязанность христианина» (Иванов М.В. Основы систематического богословия. – С. 143,). «Этот святой обряд можно считать своего рода присягой на верность Спасителю» (там же. – С. 145). Крещение есть «демонстрация верности Христу» (там же. – С. 146). «Хотя в самом акте крещения не преподаётся какая-то особая спасительная благодать Божия... Бог воздействует на сердце крещаемого, укрепляя его веру. Характер этого воздействия подобен воздействию при молитве и чтении (или слушании) Слова Божия» (там же). Характерны и именования таинств: «два ритуальных действия, которые можно назвать священнодействиями» (Санников С.В. Начатки учения. – С. 55).

Тиссен Генри Кларенс. Лекции по систематическому богословию. – С. 351.

Основные принципы веры евангельских христиан-баптистов. – С. 96

Райри Чарльз. Основы богословия. – С. 500.

Тиссен Генри Кларенс. Лекции по систематическому богословию. – С 351.

Подробнее см.: Иванов М.С. Благодать. // Православная Энциклопедия, том 5, [Электронный ресурс] http://www.pravenc.ru/text/149313.html

Иванд Д.Х. Учение об оправдании, вера и дела. // Богословские труды. М., 1969, №04. – С. 233-238.

Формула Согласия. Детальное изложение. II,22. [Электронный ресурс] http://www.soluschristus.ru/ biblioteka/kniga_soglasiya/kniga_soglasiya_veroispovedanie_i_uchenie_lyuteranskoj_cerkvi/formula_soglasiya_detalnoe_izlozhenie_iiii

McGrath, Alister E. Christianity’s Dangerous Idea. The Protestant Revolution - A History from the Sixteenth Century to the Twenty-First. – Р. 263-264. Перевод наш.

Цит. по: Кесарева Л.М. Социокультурный генезис науки Нового Времени. Философский аспект проблемы. М.: 1989. – С. 75. В то же время постулирование святости крещальной воды в учении Лютера присутствует, но базируется на психологическом аспекте: «Научитесь отвечать на вопрос о том, что такое Крещение, а именно — что это не просто вода, но вода, соединённая со Словом Божьим и Его заповедью, и потому освящённая, божественная вода. Не то чтобы эта вода, сама по себе, является более благородной, чем другая вода, но к ней присовокуплены Слово Божье и Его заповедь». (Большой катехизис. Часть IV. [Электронный ресурс] http://liber.concordia.ws/katechi/part4. htm)

Цит. по: Кураев А., диак. Православие и протестантизм: спор о материи и энергии. [Указ. Электронный ресурс]

The Encyclopedia of Protestantism. – Hans J.Hillerbrand, New York, London 2004, Vol. 1, р. 268.

«При освящении елея, для него испрашиваются те же магические свойства, как и для воды», «Православная Церковь приписывает какие-то магические свойства маслу или "Миро"». Добровольский Г. Во свете Писания. [Указ. Электронный ресурс]

Кураев А., диак. Православие и протестантизм: спор о материи и энергии. [Указ. Электронный ресурс]

Маркелов Д.М. Протестантские таинства: история, теология, семиотика. Тверь: ГЕРС, 1999. – С. 109.

«Примечательно, что чудотворная сила опоясаний и платков Павла (Деян. 19:12), при помощи которых якобы исцелились люди, не встречается в других местах Писания и никогда не практиковалась в более позднее время... чудодейственная власть апостолов была им нужна лишь до времени письменной фиксации Слова Божьего». (Гололоб Г.А. Евангельские возражения православию. [Указ. Электронный ресурс], § 2.5).

«Даже если предположить, что в качестве временного воспитательного средства Бог допускал в Ветхом Завете опосредованное материальными вещами поклонение Себе, оправдано ли оно в Новом Завете?» (Гололоб Г.А. Евангельские возражения православию. [Указ. Электронный ресурс], § 2.2).

Типичный пример позитивистской критики почитания вещественных святынь, свидетельствующий о глубоком непонимании натурфилософских основ православия: «Если Иоанн Дамаскин пишет, что поклоняется вещам, посредством которых Бог совершил наше спасение, как то: горе Синай, Вифлеемским яслям и вертепу, Голгофе, дереву креста, гвоздям, губке, трости, копию, одежде, хитону, пелене, плащанице, святому гробу, камню гроба, горам Сион и Елеонскоа, овчей купели, саду Гефсиманскому („О святых иконах", из Третьего слова И. Дамаскина), то почему же в таком случае он опустил поклонение ослу, на котором Христос нашего ради спасения въезжал в Иерусалим?» (Горохов М.Г. Книга насущных вопросов о православной вере. – С. 56).

«Это было связано с уникальным периодом в Церкви Христовой, связанном с выполнением исключительной миссии Иисуса Христа и Его Апостолов, повторить который никто не вправе». (Гололоб Г.А. Евангельские возражения православию. [Указ. Электронный ресурс], § 2.5).

Альманах Богомыслие, №3, ОБС, 1992. – С. 119.

Общее для всех натурфилософских концепций (от Милетской школы, до Фр. Шеллинга и далее) является истолкование природы, рассматриваемой в её целостности. В отличие от механистического, они представляют собой попытку органического и динамического понимания мира. Православному богословию чужд термин «натурфилософия», но восприятие мира как целого ему свойственно.

Творения приписываемые св. Иоанну Златоусту и отнесенные в издании Миня к разряду Spuria. На начало нового года и о мучениках, а также о кровоточивой жене. [Электронный ресурс] http://www.ispovednik.ru/ zlatoust/Z08_2/Z08_2_ 106.htm

«Если возможно такое, тогда почему невозможно устроить в иконе систему трубочек, чтобы создать эффект слезоточения или мироточения икон? А что уж говорить о такой фальсификации, как обломки креста Господнего... Исцеляющие или чудотворные действия икон большей частью объясняются эффектом самовнушения». (Гололоб Г.А. Евангельские возражения православию. [Указ. Электронный ресурс] § 2.2). То же встречаем и у Е.Н. Пушкова: «Относительно чудесных исцелений через освященные предметы следует сказать, что такие исцеления возможны, только исцеляют не эти предметы, а вера, с которой, в конечном счете, исцелившийся обращался к Богу. Притом вместо исцеления может быть лишь самовнушение, да и диавол, чтобы разрушить веру в Бога, «знамениями и чудесами ложными... Часто говорят об обновленных и плачущих иконах. Этому опять же надо верить. Может быть, бывают случаи «обновления» икон при жаркой и сухой погоде, но чаще–это рассказы, превратившиеся в легенды. А вот искусную имитацию плача иконы Божьей матери кое-кто и видел...». Далее у Е.Н. Пушкова следует гиперболизированный рассказ о фальсификации (Пушков Е.Н. Не смущайся. – С. 130).

Отсюда, возможно, такие глубокие симпатии отечественных баптистов к Несторию. См. С.В. Санников. Двадцать веков христианства. Т I. – С. 313: «Несторий имел хороший голос и отличный дар слова, у него было суровое лицо со светлыми и голубыми глазами, величественная осанка, благородство и высокая нравственность. Однако неумеренная ревность искреннего провинциала, приехавшего в столицу, вскоре настроила против него, как и против Иоанна Златоуста, множество врагов. Несторий начал борьбу с еретиками и даже представить себе не мог, что его самого причислят к еретикам. Внешним поводом для гонений на него стало его настойчивое желание вернуть раннехристианское употребление имени “Дева Мария”, которую к этому времени стали называть “Богородица”».

Макаров Д.И. Антропология и космология св. Григория Паламы. – СПБ.: Библиополис, 2003. – С. 100.

Максим Исповедник, преп. Богословские и аскетические трактаты. – М.: Мартис, 1993. – С. 167-168.

«Первообразами мы называем предсуществующие в Боге в единстве творящие сущность логосы сущих, каковые богословие называет предначертаниями и Божественными и благими пожеланиями, разделяющими и творящими сущее, в соответствии с которыми Сверхсущественный всё сущее предопределил и осуществил» (Дионисий Ареопагит, св. О Божественных Именах. О мистическом богословии. СПб.: 1994. – С. 215-217). На эти слова у св. Максима Исповедника имеется такой комментарий: «Платон изложил учение об идеях и первообразах вульгарно и недостойным образом; Отец же [Дионисий, – прим. В.Р], воспользовавшись термином, изложил мысль благочестиво… Прообразами он называет предсуществующие в Боге, в единстве творящие сущность, логосы сущих или предначертания» (Там же. – С. 215). В этом случае для св. Максима благочестие отличается от нечестия тем, что в последнем случае Бог и мир мыслятся как одно и то же (платоновский пантеизм).

Антоний, митр. Сурожский. Диалог об атеизме и последнем суде // Человек перед Богом. М.: 1995. – С. 53-54.

Антоний, митр. Сурожский. Православная философия материи // Труды М.: Праксис. 2003 – С. 281.

Плотин. «О природе и источнике зла». // Сочинения. СПБ.: 1995. – С. 594.

Каллист (Уэр), епископ Диоклийский. Можно ли считать К. С. Льюиса "анонимным православным"? [Электронный ресурс] http://www.russned.ru/kultura/mozhni-li-schitat-luisa-anonimnim-pravoslavnim

Викториан Марий. Против Ария, кн. III, гл. 3, 18-26.

Там же, кн. I, гл. 25, 38-44.

Там же, кн. I, гл. 26, 1-9. Цит. по: Православная энциклопедия. Т.8, М.: 2010. – С. 450-451.

Епифанович С.Л. Преподобный Максим Исповедник и византийское богословие. – М.: Мартис, 1996. Сс. 54–55.

Арабаджи Д.В. Очерки христианского символизма. – Одесса: Друк, 2008. – С. 181.

Киприан (Керн), архим. Антропология св. Григория Паламы. – М.: Паломник, 1996. – С. 296.

Арабаджи Д.В. Очерки христианского символизма. – С. 78-79.

Антоний, митр. Сурожский. Труды. Практика, 2002. – С. 112.

Рафаил (Карелин), архим. Церковь и мир на пороге апокалипсиса. – М.: Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1999. – С. 159.

Макаров Д.И. Антропология и космология св. Григория Паламы. – С. 101.

Рафаил (Карелин), архим. Церковь и мир на пороге апокалипсиса. – С. 159. Далее о. Рафаил пишет: «По нашему мнению, здесь проходит раздел между православной Церковью и сектами. Для сектантов символ–это только изобразительное средство; это носитель информации, то есть условный знак, посторонний для человеческого духа. Поэтому сектанты стремятся утилизовать символ, заменить его словом–рассудочной информацией... Сам обряд и ритуал в сектантских собраниях превращен в знак припоминания тех или иных библейских событий, а иногда в их имитации. Поэтому такие обряды у сектантов, как "преломление хлеба", являются простым воспоминанием» (там же. – С. 160).

Керн (Киприан), архим. Антропология Св. Григория Паламы. – С. 338. Более полное описание понимания материи и символа можно найти в «Диалектике мифа» видного философа символического мировосприятия А.Ф. Лосева (Лосев А.Ф. Диалектика мифа. В кн.–Мифология греков и римлян. М.: Мысль, 1996).

Шмеман А. прот., Евхаристия. Таинство Царства. М.: 2001. – С. 48.

Рафаил (Карелин), архим. Церковь и мир на пороге апокалипсиса. – С. 57.

Арабаджи Д.В. Очерки христианского символизма. – С. 188.

Ириней еп. Лионский. Против ересей, 4, 18, 5. [Электронный ресурс] http://www.biblicalstudies.ru/Lib/ Father2/Ireneus5. html

Ириней еп. Лионский. Против ересей, 4, 20, 2. [Указ. Электронный ресурс]

Успенский Л. А. Богословие иконы православной Церкви. – Париж: 1989. – С. 416.

Лосский В.Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. – С. 111.

Максим Исповедник, преп. Творения в 2т. М.: 1993, Т.1. – С. 180. Подобную мысль находим у о. Павла Флоренского: «Символ есть символ не по наличию в нём того или другого признака, а по пребыванию в некоторой реальности энергии некоей другой реальности и, следовательно, по синергизму; двух, — по меньшей мере двух, — реальностей». (Флоренский П., свящ. У водоразделов мысли // Соч. в 4 т. Т. 3. М.: Мысль, 1999. – Сс. 424–426).

Ферберн Д. Иными глазами. – С. 48.

Арабаджи Д.В. Очерки христианского символизма. – С. 276.

Рафаил (Карелин), архим. Церковь и мир на пороге апокалипсиса. – С. 162.

Гилецкий В., Тенденции мирового баптизма. [Указ. Электронный ресурс], § 6.

Арабаджи Д.В. Очерки христианского символизма. – С. 218.

Подробнее см. раздел 2.3.3 настоящей диссертации.

Каширский Евгений. Апологетические этюды. [Электронный ресурс] http://calvin.tvcom.ru/7/1/12-1.htm

Основные принципы веры евангельских христиан-баптистов. – С. 60.

Пакер Дж. Библия в современном мире. – С. 99.

Там же. – С. 100.

Иванов М.В. О Вероучении ЕХБ. – С. 99.

Трубчик В. Вера и традиция. – С. 97.

Первое заявление чикагского «Международного совета по непогрешимости Библии», статья №1. // Альманах Богомыслие №3, 1992. – С. 152.

Последняя фраза в пер. с лат.: «Писание само себя толкует». Макграт, Алiстер. Iнтелектуальнi витоки эвропейскоi Реформацiï. – С. 180. Перевод наш.

Самуил Хэнчетт. Становление канона Нового Завета. [Электронный ресурс] http://www.odessasem.com/ publishing/bogomyslie_04_09.html

Санников С.В. Битва за учение. Цит. по: Трубчик В. Вера и традиция. – С. 133.

«Мы, баптисты, оставаясь верными нашему первому принципу, кладём в основание всех вопросов веры и жизни исключительно авторитетное Слово Божие, и отвергаем всякую примесь человеческого учения, постановления и предания, исходят ли таковые от Римских пап, православных епископов или Вселенских соборов». Винс Я.Я. Наши баптистские принципы. § 1.4 [Электронный ресурс] http://rus-baptist.narod.ru/ vins.html.

McGrath, Alister E. Christianity’s Dangerous Idea. The Protestant Revolution—A History from the Sixteenth Century to the Twenty-First. – Р. 199.

Ibid. – Р. 200.

Деян. 17,11: «Здешние были благомысленнее Фессалоникских: они приняли слово со всем усердием, ежедневно разбирая Писания, точно ли это так».

Подробнее см.: Бурега В. Понимание Евхаристии в различных христианских конфессиях. [Электронный ресурс]: http://www.religion.in.ua/main/bogoslovya/9549-ponimanie-evxaristii-v-razlichnyx-xristianskix-konfessiyax.html.

Исповедание веры христиан-баптистов (1906г.) Цит. по: История баптизма. Одесса: Богомыслие, 1996. – С. 427. Спустя 87 лет баптисты внесли важное уточнение: «Хлеб и вино в чаше, представляя Тело и Кровь Христа, но материально не превращаясь в них, являются не условными символами, а реальными знаками, посредством которых Христос даёт верующим духовным образом вкушать Своё Тело и Кровь». Исповедание веры Одесской богословской семинарии Евангельских христиан-баптистов (1993г). (Там же. – С. 480).

Бурега В. Понимание Евхаристии в различных христианских конфессиях.

Уолдрон Сэмюель. Современное толкование баптистского вероисповедания 1689 года. – С. 422.

Карев А.В. Голгофа // "Братский вестник", 1974, № 2. – С. 22.

Санников С.В. Вечеря Господня. // "Богомыслие", Одесская баптистская семинария, 2004, №1. – С. 56. В этой работе Санников приводит аналог: евхаристический хлеб ценен как долларовая банкнота: не по бумаге, а по условленной стоимости. То есть Причастию ценность условно приписывается людьми.

М.В. Иванов. Основы систематического богословия. – С. 143.

Генри Кларенс Тиссен. Лекции по систематическому богословию. – С. 357.

Джексон Пол Р. Доктрины и устройство баптистских церквей. – Христианское просвещение, 1993. – С. 56. То же понимание символа находим и в недавней (18.06.2011) статье Виктора Шленкина «Таинства евангельских христиан-баптистов»: «Представьте, что одна девушка подарила своему жениху, который уходит в армию, в путь–неважно - свой платок. Юноша по-своему ценит этот подарок... платочек был символом любви его возлюбленной, которая ждет его дома... Таким же образом мы можем говорить о крещении и причастии». [Электронный ресурс] http://rusbaptist.stunda.org/tainstva.htm

Уолдрон Сэмюель. Современное толкование баптистского вероисповедания 1689 года. – С. 429.

Генри Кларенс Тиссен. Лекции по систематическому богословию. – С. 351.

Мандзаридис Георгий. Обожение человека по учению святителя Григория Паламы. – Свято-Троицкая Сергиева лавра, 2003. [Электронный ресурс] http://www.golubinski.ru/ecclesia/palamaevh.htm

Гумилевский И. Краткая история и обличение новых рационалистических сект. – Киев: 1910. – С. 68.

Апология I, § 66. // Иустин Философ, Св. Творения. М.: Паломник, 1995. – C. 97.

Против ересей 4,34. Цит по: Святоотеческая хрестоматия. Сост. Протоиер. Николай Благоразумов. М.: 2001. – С. 118.

Уолдрон Сэмюель. Современное толкование баптистского вероисповедания 1689 года. – С. 425.

Эриксон Миллард. Христианское богословие. – СПб.: Библия для всех, 1999. – С. 946. То же недоумение и у другого богослова: «Поразительно также и то, что, произнося слова: «Сие есть Тело Мое», Христос оставался всё ещё в теле, Он ведь не превратился после молитвы в два тела, из коих одним пользовался Сам, а другим насыщались ученики. Такая предпосылка абсурдна и кощунственна. И, тем не менее, это кощунственное понятие укрепилось в Западной и Восточной церквах» (Рогозин П.И. Откуда все это появилось. – С. 52).

Мейендорф И., прот. Византийское богословие. Исторические тенденции и доктринальные темы. – Минск: 2001. – С. 289.

Иоанн Златоуст, свт. Творения, Том 11. СПб.: 1905. – С. 236.

Иоанн Дамаскин, преп. Точное изложение православной веры. – М.: 1998. – С. 295.

Там же. – С. 297.

Вторая сотница естественных психологических глав об очищении ума, § 94-95. Цит. по: Добротолюбие, Т. 5. – М.: 1900. – С. 141.

«Писание говорит нам, что после смерти святые уже не принимают участия в земных делах (Откр. 14,13; Евр. 4,10; Дан. 12,13), и что их нельзя тревожить (1Цар. 28,15)» (Рогозин П.И. Откуда все это появилось. – С. 15).

«По существу, свеча, вставляемая в руку покойнику, — та же жертва покойнику, приносимая, чтобы умилостивить его. Не понимая, почему уменьшается горящая свеча, люди думали, что он съедает её. Зажигание свечей и лампадок в православии ведёт свое начало от почитания огня, источника света, тепла и жизни. Восковые свечи ми лампады задолго до появления христианства горели перед изображениями богов в языческих храмах Египта». Опарин А.А. У разбитых водоёмов. Археологическое исследование книг Исход и Иисуса Навина. Часть I. Поверженные боги. Глава 4. [Электронный ресурс] http://kromverg.narod.ru/biblioteka/Oparin/ex/ex1-04.htm)

Рогозин П.И. Откуда все это появилось. – С. 14.

Булгаков С., прот. Православие. – Киев: Лыбидь, 1991. – Сс. 148-149.

В.И. Петренко. Богословие икон. Протестантская точка зрения. – С. 110.

«На небе несравненная любовь Отца, Сына и Духа Святого соединяет три Лица в единое Существо, так что уже не три Бога, но один Бог, живущий триединой жизнью... Люди, вступившие в Церковь и возлюбившие друг друга, подобны трем Лицам Пресвятой Троицы". Илларион (Троицкий), архиеп. Христианства нет без Церкви. [Электронный ресурс] http://www.pravoslavie.ru/sretmon/illarion/ christchurch.htm.

Рафаил (Карелин), архим. Церковь и мир на пороге апокалипсиса. – С. 80.

М.В. Иванов. Основы систематического богословия. – С. 149.

А.С.Хомяков. Церковь одна. – М.: 2001. – С. 58.

Феофан Затворник. Творения. Толкование на I посл. коринфянам. – М.: 1893. – С. 198.

Яскула Пётр, свящ. Таинство Крещения в богословской мысли Жана Кальвина. [Электронный ресурс] http://roza--mira.narod.ru/Biblioteka/Edin_Gospod__Na_putyah_k_edinstvu_hristian__ sbornik_.htm

Там же.

П.И. Рогозин. Откуда все это появилось. – С. 42.

Трубчик В. Вера и традиция. – С. 135.

Августин Аврелий, еп. Гиппонский. О предопределении святых первая книга к Просперу и Иларию. Гл. 12. § 24. [Электронный ресурс] http://azbyka.ru/?otechnik/Avrelij_Avgustin/o_predopredelenii=12

Гонорий Августодунский. "Элуцидарий", II, 62. Цит по: Гуревич А.Я. История культуры средних веков и Возрождения. Популярное богословие и народная религиозность средних веков. – М.: 1976. – С. 69.

М.В. Иванов. Основы систематического богословия. – С. 72.

Там же. – С. 73.

Колесников Н.А. Церковные священнодействия евангельских христиан-баптистов. [Электронный ресурс] http://rus-baptist.narod.ru/svdejstv.htm#ruk

Генри Кларенс Тиссен. Лекции по систематическому богословию. – С. 354. То же у В. Шленкина, Таинства евангельских христиан-баптистов: «В отношении же детей нужно сказать, что баптисты не крестят, но благословляют рожденных членами их общины детей». [Электронный ресурс] http://rusbaptist.stunda.org/tainstva.htm

Слободчиков В.И., Исаев Е.И. Основные ступени развития субъектности человека. [Электронный ресурс] http://septemberfox.ucoz.ru/biblio/slobodchikov.html

Гегель Г.В.Ф. Сочинения в 6 т. Т. 3. – М.: 1964. – С. 132.

Будаков О. Формирование учения о первородном грехе в I – V веках. // Богословские размышления №3, 2004. – С. 100.

См.: Марцинковский В.Ф. Крещение взрослых и Православие. – С. 16. Санников С.В. Начатки учения. – С. 188. Рогозин П.И. Откуда все это появилось. – С. 42.

Лосский В.Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. – С. 116.

Булыко И.П. Сравнительный анализ пневматологической антропологии святого Григория Паламы и Фомы Аквинского. [Электронный ресурс] http://www.bogoslov.ru/text/1859858.html

Подробней об этом см. см. мою книгу «Православие-протестантизм. Штрихи полемики», главу «Оправдание богословием и уверенность в спасении». [Электронный ресурс] http://azbyka.ru/religii/ konfessii/rubskiy_pravoslavie_protestantizm_15-all.shtml

Исаев С.А. Ереси и расколы в раннем лютеранстве. [Электронный ресурс] http://www.biblicalstudies.ru/ HC/10.html

Лосский В.Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. – С. 381.

Исаев С.А. Ереси и расколы в раннем лютеранстве. [Указ. Электронный ресурс]. В другой своей статье он, сравнивая православие с лютеранством, говорит: «В лютеранстве нет места православному учению о Заповедях блаженства, учению святого Афанасия Александрийского о теопоэзисе (возвышении верующего до божественности, обожении), учению святого Серафима Саровского о стяжании Святого Духа как цели земной жизни христианина. Соответственно, все средства, рекомендуемые Православной Церковью для восхождения верующих по лестнице святости исключены из объёма понятия «добрые дела». И Церковь [в лютеранстве, – прим. В.Р.] не выступает как авторитетная инстанция, определяющая, какие требования предъявляются каждому отдельному верующему».

Баптистское вероисповедание 1689 года. – Тhe Mitropolitan Tabernacle. London. SE1 650. England. (год не указан). – С. 33.

Генри Кларенс Тиссен. Лекции по систематическому богословию. – С. 301.

Сэмюель Уолдрон. Современное толкование баптистского вероисповедания 1689 года. – С. 178.

Там же. – С. 177.

Генри Кларенс Тиссен. Лекции по систематическому богословию. – С. 301.

Миллард Эриксон. Христианское богословие. – С. 505.

Там же. – С. 813.

Джексон Пол Р. Доктрины и устройство баптистских церквей. – С. 165.

Ф. Лерой Форлайнс. Библейская систематика. – СПб.: Библия для всех, 1996. – С. 198.

Сэмюель Уолдрон. Современное толкование баптистского вероисповедания 1689 года. – С. 249.

Алистер Мак-Грат. Введение в христианское богословие. Одесса: Богомыслие, 1998. – С. 397.

Чарльз Райри. Основы богословия. – С. 397.

Дэвид Гудинг. Верные вере. – М.: Триада, 1994. – С. 201.

Хлеб наш насущный. – World Wide Printing, 2001. – С. 12.

Чарльз Райри. Основы богословия. – С. 392.

Там же. – С. 354.

Исидор Пелусиот. Цит. по: Сокровищница духовной мудрости. – М.: Св-Троицкая Сергиева лавра, 2000. – С. 68.

Сэмюель Уолдрон. Современное толкование баптистского вероисповедания 1689 года. – С. 220.

Там же. – С. 224.

Иванов М.В. Основы систематического богословия. – С. 121.

Уолдрон Сэмюель. Современное толкование баптистского вероисповедания 1689 года. – С. 247.

Райри Чарльз. Основы богословия. – С. 397.

Рогозин П.И. Откуда все это появилось. – С. 24.

Баптистское вероисповедание 1689 года. – С. 43.

Blazen Ivan T. Justification and Judgement. // Review and Herald, 21 July, 1983. – Р. 4. Цит. по: Зайцев Евгений. Реальное различение Божественной сущности и энергии как основная предпосылка в учении В.Н. Лосского о теозисе. – МДА, Богословский вестник, №2, ноябрь 1999. – С. 59.

Сергий Страгородский, архиеп. Православное учение о спасении. – Сс. 33-34.

Новосёлов М.А. Спасение и вера по православному учению. 1995. [Электронный ресурс]

http://www.pravoslavieto.com/docs/ru/spasenie_i_vera.htm. Это же находим и у архиеп. Сергия (Страгородского). Православное учение о спасении. – Сс. 161-162.

Феофан Затворник, свт. Письма о вере и жизни. – М.: 1999. – С. 98.