Теневой народ - [27]
В 1898 году на 11 Всемирном сионистском конгрессе в Базеле сионист из Киева доктор Мандельштам прямо заявил: «Евреи категорически отвергают всякую идею слияния с другими народами и остаются верными своей исторической надежде, то есть созданию мировой еврейской империи».
В 1894 году в Берне был создан «Союз русских социалистов-революционеров». «Русским» его нельзя назвать даже с большой натяжкой. За пределами России его создали Гоц М.Р., Гоц А.Р., Минор О.С. и жидовствующий Чернов В.М.
Боевой организацией руководил Г.А. Гершуни, а ежемесячную газету «Накануне» выпускал Натансон М.А. В комитет для сношения с заграницей, то есть с Синедрионом, вошли Брешковская Е.К., Гершуни Г.А. и Крафт П.П.
Первый съезд эсеров состоялся в мае 1906 года. Перед первой мировой войной партия имела 78 губернских, 13 областных и 356 уездных организаций, с числом членов в 50–60 тысяч человек, 70 процентов которых были евреи. И все основные организации эсеров были в районах проживания иудеев.
Для уничтожения русских патриотов эсеры создали боевые летучие отряды. Они выпускали более 100 изданий. Только одна их газета «Дело народа» выпускалась стотысячным тиражом.
После жидо-масонского переворота в феврале 1917 года Гоц А.Р. возглавил эсеровскую фракцию Петроградского Совета заместителем председателя Петросовета стал бывший трудовик а потом эсер Арон Гельфман (А.Ф. Керенский), членом Совет; П.А. Дмитриевский (Александрович).
Одной из крупных партий, созданных евреями, был Российская социал-демократическая рабочая партия. Она отпочковалась от еврейского Бунда. Основателями и участникам первого съезда в Минске в 1898 году были Кремер, Эйдельман Кац, Мутник и Вигдорчик. Произошло это через год после первого сионистского конгресса.
Ведущими социал-демократами были эмигранты Аксельрод П.Б., Цедербаум Ю.О. (Мартов), Бронштейн П.А. (Гарви), Гурвич Ф.И. (Дан), Пикер А.С. (Мартынов), Повеса И.С. (Астров), Бронштейн С.Ю. (Семковский), Лурье М.А. (Ларин), Гольдман Б.И. (Горев), Цейтлин Б.С. (Батурский), Ева Бройдо, Вайнштейн С.А., Парвус А.Л., Бронштейн Л.Д. (Троцкий).
Впоследствии в их ряды влились организаторы группы «Освобождение труда» Г.В. Плеханов и «Союза борьбы за освобождение рабочего класса» В.И. Ульянов (Ленин).
На II съезде РСДРП в 1903 году в борьбе за руководстве еврейская партия раскололась на большевиков и меньшевиков. В работе съезда участвовал и сионистский Бунд.
Все эти группировки РСДРП то объединялись, то снова действовали автономно, но цель у всех была одна: захват власти в России и создание тем самым, плацдарма для завоевания мирового сионистского господства.
В 1900 году в Париже была создана «Группа русских анархистов за границей». Снова «русских» и снова за границей.
Создателями и руководителями организации анархистов стали «русские» Мандель Дайнов, Георгий и Лидия Гогелия, М.И. Голдсмит, Н.И. Музиль, О. Виконт, Н. Бронский Издательской группой «Анархия» руководил Б.Я. Энгельсон.
В России анархистские организации были созданы в 1903 году в Белостоке Гродненской, в Нежине Черниговской губернии среди иудеев. В 1905 году организации анархистов действовали в 110 городах с числом членов в 7 тысяч человек. Подавляющее большинство составляли евреи.
Главой террористов и грабителей у анархистов был В. Лапидус (Стрига). Он создал шайки «Кровавая рука», «Лига красного шнура». «Черные вороны», «Мстители», «Ястреб» и т. д.
Летом 1903 года евреи создали еще одну заграничную организацию — «Союз освобождения». После 17 октября 1905 года она стала называть себя Конституционно-демократической партией.
Русский народ называл их не демократами, а «домокрадами» и «конокрадами». Поэтому кадеты изменили свое название на партию народной свободы. Совсем как в современной Российской Федерации (России). Русский народ назвал нынешних демократов «дерьмократами». В связи с этим они изменили наименования своих «демократических» партий в еврейское «Правое дело» и т. п.
Во главе кадетов или партии народной свободы формально стояли шабес-гои (русские слуги евреев — А.П.) Милюков П.Н., Маклаков В.А. Подлинным же вождем этой партии был еврей Винавер М.М. Центральным органом кадетов была газета «Речь», «основанная Баком», то есть существующая на еврейские средства.
Заслуги Винавера М.М. в подготовке и руководстве еврейской смутой в России в 1905–1907 годах и в дальнейшей подрывной деятельности против Русского государства была высоко оценена Синедрионом: «Увековечение памяти Винавера М.М. Центр. Комиссия еврейского национального фонда обратилась с воззванием по поводу увековечения памяти скончавшегося год тому назад М.М. Винавера. Ввиду того, что в последнее время Винавер проявил свое активное участие в палестинском правительстве, комиссия заявляет:
Прекрасной данью памяти покойного будет поэтому увековечение его имени в Палестине и, в первую очередь, внесение его в Золотую книгу Еврейского возрождения. Пусть к перечню лучших еврейских имен, увековеченных в этой исторической книге, будет причислено и имя одного из лучших вождей русского еврейства.
Мы обращаемся с призывом — принять участие в открываемой подписке на внесение имени М.М. Винавера в Золотую Книгу Еврейского Национального Фонда во Франции.
Микроистория ставит задачей истолковать поведение человека в обстоятельствах, диктуемых властью. Ее цель — увидеть в нем актора, способного повлиять на ход событий и осознающего свою причастность к ним. Тем самым это направление исторической науки противостоит интеллектуальной традиции, в которой индивид понимается как часть некоей «народной массы», как пассивный объект, а не субъект исторического процесса. Альманах «Казус», основанный в 1996 году блистательным историком-медиевистом Юрием Львовичем Бессмертным и вызвавший огромный интерес в научном сообществе, был первой и долгое время оставался единственной площадкой для развития микроистории в России.
Вопреки сложившимся представлениям, гласность и свободная полемика в отечественной истории последних двух столетий встречаются чаще, чем публичная немота, репрессии или пропаганда. Более того, гласность и публичность не раз становились триггерами серьезных реформ сверху. В то же время оптимистические ожидания от расширения сферы открытой общественной дискуссии чаще всего не оправдывались. Справедлив ли в таком случае вывод, что ставка на гласность в России обречена на поражение? Задача авторов книги – с опорой на теорию публичной сферы и публичности (Хабермас, Арендт, Фрейзер, Хархордин, Юрчак и др.) показать, как часто и по-разному в течение 200 лет в России сочетались гласность, глухота к политической речи и репрессии.
Книга, которую вы держите в руках, – о женщинах, которых эксплуатировали, подавляли, недооценивали – обо всех женщинах. Эта книга – о реальности, когда ты – женщина, и тебе приходится жить в мире, созданном для мужчин. О борьбе женщин за свои права, возможности и за реальность, где у женщин столько же прав, сколько у мужчин. Книга «Феминизм: наглядно. Большая книга о женской революции» раскрывает феминистскую идеологию и историю, проблемы, с которыми сталкиваются женщины, и закрывает все вопросы, сомнения и противоречия, связанные с феминизмом.
На протяжении всего XX века в России происходили яркие и трагичные события. В их ряду великие стройки коммунизма, которые преобразили облик нашей страны, сделали ее одним из мировых лидеров в военном и технологическом отношении. Одним из таких амбициозных проектов стало строительство Трансарктической железной дороги. Задуманная при Александре III и воплощенная Иосифом Сталиным, эта магистраль должна была стать ключом к трем океанам — Атлантическому, Ледовитому и Тихому. Ее еще называли «сталинской», а иногда — «дорогой смерти».
Сегодняшняя новостная повестка в России часто содержит в себе судебно-правовые темы. Но и без этого многим прекрасно известна особая роль суда присяжных: об этом напоминает и литературная классика («Воскресение» Толстого), и кинематограф («12 разгневанных мужчин», «JFK», «Тело как улика»). В своём тексте Боб Блэк показывает, что присяжные имеют возможность выступить против писанного закона – надо только знать как.
Что же такое жизнь? Кто же такой «Дед с сигарой»? Сколько же граней имеет то или иное? Зачем нужен человек, и какие же ошибки ему нужно совершить, чтобы познать всё наземное? Сколько человеку нужно думать и задумываться, чтобы превратиться в стихию и материю? И самое главное: Зачем всё это нужно?