Текст-1 - [87]
Q: В чём отличие Хаоса от Космоса?
A: Космос – мир материи, мир проявленный. Хаос – мир непроявленный. Всё, чего нет в Космосе, есть в Хаосе – в качестве абстрактной идеи, чистой информации.
Следовательно, инъекция Хаоса в Космос проявляется в первую очередь появлением того, чего в Космосе нет. Речь не обязательно идёт о резком вбросе божественной информации вроде оживления мёртвых клеток. Новые, невиданные города и произведения искусства, необычные машины, странные существа – всё это тоже попадает под термин "воплощение несуществующего".
Q: В чём отличие родноверия от навославия?
A: Родноверы, как следует из названия, поклоняются Роду – создателю (творцу) материальной вселенной, т.е. Демиургу, а также богам материального мира, отвечающим за природные явления. Языческие праздники – это праздники космических циклов. Навославные отрицают поклонение материи. Для навославного мир материи – это поле боя, территория для завоевания. Поклонение природным явлениям, будь то ветер, гром, молния или смена времён года – это капитуляция перед врагом.
Q: В чём отличие навославия от эмергенции?
A: Навославие – это общее название древнерусских верований. По общим тезисам они совпадают с эмергенцией, но надо отдавать себе отчёт, что навославие – прерванная, мёртвая традиция, в то время как эмергенция – живая религия с действующей жреческой кастой и прямой передачей благодати. Следовательно, разница между навославием и эмергенцией – это разница между древними русами и современными русскими. При всех минусах современного состояния нынешние русские обладают большим знанием и властью над материей, чем древние русы, и поэтому они "лучше" с точки зрения навославия, хотя и не во всём.
Q: Как соотносятся эмергенция и креационизм?
A: Они никак не конфликтуют. Особенности происхождения этой конкретной вселенной не имеют значения. Она могла появиться как случайно, так и быть экспериментом каких-нибудь иновселенских программистов, или даже одного программиста (Бога-Творца).
Эмергенция идёт во всех мирах, следовательно культ Творца (Демиурга) принципиально не отличается от поклонения великим личностям (в лучшем случае) или поклонения косной материи (в худшем случае).
Q: Как соотносятся эмергенция и расизм?
A: Белая раса – последний, новейший продукт эмергенции. В этом смысле с точки зрения эмергенции белых поддерживать так же логично, как поддерживать самые новейшие технологии и самые эффективные методики. Белые – новая модель человека, цветные – старая. Между тем, на смену белой расе рано или поздно придут носители сознания, так же превосходящие белых по информационной ёмкости, как белые превосходят амёб и слизней. Поддерживать переход цивилизации на эти носители будет так же логично, как сейчас – поддерживать белых против цветных.
Q: Как соотносятся эмергенция и индиуидуализм?
Эмергенцизм гипериндивидуалистичен до уровня солипсизма. Соответственно, любые политические доктрины, в том числе базирующиеся на умеренном индивидуализме (либертарианизм, анархизм и т.д.), противоречат эмергентской философии и являются лишь пищей, переработав которую, подпрограммы Эмергентора продолжат свой марш к Тёмной Сингулярности. Все политические действия эмергентов рассматриваются через призму этой сверхцели. Линии истории, в которых Тёмная Сингулярность не произошла или отложена, считаются неприемлимыми. Все остальные цели (выживание народа, нации, расы, человечества) служат в лучшем случае лишь как инструменты приближения к сверхцели.
Q: Как соотносятся эмергенция и гностицизм?
Эмергенцизм гностичен, но этим не исчерпывается его религиозная характеристика, ибо по отношению к Демиургу (и проявленому Космосу) можно условно выделить два вида гностицизма: "оптимистичный" и "пессимистичный". Оптимистичный предполагает незлонамеренность Демиурга. Пессимистичный предполагает злонамеренность Демиурга.
При этом пессимистичный гностицизм виктимен, ибо предполагает примат воли Демиурга в текущем порядке вещей: "нас заточили в темницу", "нас лишили знаний",
"нас угнетает злое божество" и тому подобные тезисы характерны для гностических доктрин подобного толка. Эмергенцизм однозначно рассматривается как гностическая доктрина. При этом оптимистичный вариант гностицизма считается ложным полностью, а пессимистичный – ложным частично. Проявленный Космос рассматривается как враждебная среда, но при этом волевой акт попадания в неё приписывается не Демиургу, а Эмергентору, то есть атакующей стороне. Ниспадение в материю – это атака. Соответственно, мы все не пленники, а солдаты, морпехи Эмергентора.
Хищники. А проявленный Космос – наша пища.
Q: Что такое сингулярность?
A: Момент, когда все частички сознания на планете соберутся вместе, рождение планетарного коллективного разума, Единого Тела Эмергентора.
Q: Что такое Незримая Сеть?
A: Сумма всех зон эмергенции во всех мирах. Она же – Богиня, она же – Паук Пустоты, она же – Йог-Сотот.
Q: Что такое Синкрет?
A: Коллективный разум группировки Монолит, действующий через постоянную телепатическую связь.
Q: Что такое Омут, Забвение и Улей?
A: Полигоны Многогранника. Фактически – формы бытия Эмергентора. Омут – пожирание. Забвение – овладевание. Улей – завоевание.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
«Что такое событие?» — этот вопрос не так прост, каким кажется. Событие есть то, что «случается», что нельзя спланировать, предсказать, заранее оценить; то, что не укладывается в голову, застает врасплох, сколько ни готовься к нему. Событие является своего рода революцией, разрывающей историю, будь то история страны, история частной жизни или же история смысла. Событие не есть «что-то» определенное, оно не укладывается в категории времени, места, возможности, и тем важнее понять, что же это такое. Тема «события» становится одной из центральных тем в континентальной философии XX–XXI века, века, столь богатого событиями. Книга «Авантюра времени» одного из ведущих современных французских философов-феноменологов Клода Романо — своеобразное введение в его философию, которую сам автор называет «феноменологией события».
В книге, название которой заимствовано у Аристотеля, представлен оригинальный анализ фигуры животного в философской традиции. Животность и феномены, к ней приравненные или с ней соприкасающиеся (такие, например, как бедность или безумие), служат в нашей культуре своего рода двойником или негативной моделью, сравнивая себя с которой человек определяет свою природу и сущность. Перед нами опыт не столько даже философской зоологии, сколько философской антропологии, отличающейся от классических антропологических и по умолчанию антропоцентричных учений тем, что обращается не к центру, в который помещает себя человек, уверенный в собственной исключительности, но к периферии и границам человеческого.
Опубликовано в журнале: «Звезда» 2017, №11 Михаил Эпштейн Эти размышления не претендуют на какую-либо научную строгость. Они субъективны, как и сама мораль, которая есть область не только личного долженствования, но и возмущенной совести. Эти заметки и продиктованы вопрошанием и недоумением по поводу таких казусов, когда морально ясные критерии добра и зла оказываются размытыми или даже перевернутыми.
Книга содержит три тома: «I — Материализм и диалектический метод», «II — Исторический материализм» и «III — Теория познания».Даёт неплохой базовый курс марксистской философии. Особенно интересена тем, что написана для иностранного, т. е. живущего в капиталистическом обществе читателя — тем самым является незаменимым на сегодняшний день пособием и для российского читателя.Источник книги находится по адресу https://priboy.online/dists/58b3315d4df2bf2eab5030f3Книга ёфицирована. О найденных ошибках, опечатках и прочие замечания сообщайте на [email protected].
Эстетика в кризисе. И потому особо нуждается в самопознании. В чем специфика эстетики как науки? В чем причина ее современного кризиса? Какова его предыстория? И какой возможен выход из него? На эти вопросы и пытается ответить данная работа доктора философских наук, профессора И.В.Малышева, ориентированная на специалистов: эстетиков, философов, культурологов.