Тебе, Мати Бога нашего, хвалим - [2]
24. Радуйся, Благодатная, и блажат Тя вси роди, Богородице Дево: в Тя бо Невместимый Христос Бог наш вместитися благоволи. Блажени есмы и мы, предстательство Тя имуще: день бо и нощь молишися о нас, и вселенная Твоими молитвами утверждается. Тем воспевающе вопием Ти: радуйся, Благодатная, Господь с Тобою.
25. Радуйся, Чистая Мати, девство и рождество сочетавшая, яко чудо из чудес: Се, Дева во чреве приимет, и родит Сына, и нарекут имя Ему Еммануил, – возвещали и пророки, и Ангели.
26. Радуйся, Благодатная, девство и Рождество сочетавшая, селением Бога и Слова ставшая, от Тебе, Пресвятыя Богородицы и Приснодевы Марии, изволил воплотитися нашего ради спасения
Един Сый Святыя Троицы, спрославляемый Отцу и Святому Духу.
27. Безлетно бо от Отца возсиявый Сын Единородный, Тойже от Тебе Чистыя пройде, неизреченно воплощся, естеством Бог сый и естеством быв Человек нас ради, не во двою лицу разделяемый, но во двою естеству неслитно познаваемый.
28. О чудо! Ибо чудо совершаемое в Тебе, Богородице: обновляется естество, и Бог Человек бывает: мы же Тобою хвалящеся, яко Тебе ради Бога познахом и Тебе величаем.
29. Радуйся, Благодатная Богородице Дево, Матерь Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единороднаго, Иже от Отца рожденнаго прежде всех век, Света от Света, Бога истинна от Бога истинна, рожденна, несотворенна, единосущна
Отцу, Имже вся быша, нас ради человек и нашего ради спасения сшедшаго с небес и воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы и вочеловечшася.
30. Радуйся, Благодатная, Бог бо воплотися от чистых кровей Твоих, ум и душу и плотское смешение прием, Богородице, от Твоих ложесн Пречистых. Бог Слово поистине Человек явися и Божественного существа общника человека яве показал еси (глас 7, песнь 9, Богородичен Воскресной полунощницы).
31. Ужасеся о сем небо и земли удивишася концы, яко Бог явися человеком плотски и чрево Твое бысть пространнейшее небес: тем Тя, Богородицу, Ангелов и человек чиноначалия величают.
32. Радуйся, Невесто светлая, Мати Светодавца; радуйся, Невместимаго в небесех вместившая во утробе Твоей; радуйся, Дево, пророков проповедание, Еюже возсия Еммануил; радуйся, Мати Христа Бога, радость миру родившая.
33. Радуйся, Благодатная, наречем Тя Небо, яко возсияла еси Солнце правды; Рай, яко прозябла еси Цвет нетления; Деву, яко пребыла еси нетленна; Чистую Матерь, яко имела еси на святых Твоих объятиях Сына, всех Бога, Того моли спастися душам нашим.
34. Радуйся, Благодатная, яко Тобою Слово плоть бысть, и вселися, и обитало с нами, и видели мы Славу Его, яко Отчее сияние, и небо отверстым и Ангелов восходящих.
35. Слово Отчее, Христа Бога нашего, от Тебе воплотившагося, познахом, Богородице Дево, Едина чистая, Едина благословенная: тем непрестанно Тя воспевающе величаем.
36. Радуйся, Благодатная, Егоже родила еси, отдал бо нас во объятия Отчи и благослови взывати: Отче наш, Иже еси на небесех, да святится имя Твое, да приидет Царствие Твое, да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли.
37. Радуйся, Преславная Божия Матерь и святых Ангел Святейшая, рождшая нам Бога воплощена.
38. Радуйся, Чистая, Бога плотию рождшая во спасение всех, Еюже род человеческий обрете спасение, Тобою да обрящем рай, Богородице Чистая, Благословенная.
39. Преблагословенна еси, Богородице Дево, Воплощшим бо ся из Тебе ад пленися, Адам воззвася, клятва потребися, Ева свободися, смерть умертвися, и мы ожихом, тем воспевающе вопием: Благословен Христос Бог, благоволивый тако, слава Тебе.
40. Радуйся, Богородице Дево, от Тебе неизреченно воплощшагося Христа Жизнодавца страхом прославим, Егоже трепещут и трясутся Херувимы и славословят Ангельская воинства.
41. Со Ангелы небесная, с человеки земная, гласом радования, Богородице, вопием Ти: радуйся, врата небес ширшая, радуйся, Едина земнородных спасение, радуйся, Чистая, Благодатная, рождшая Бога воплотившагося.
42. Радуйся, Благодатная, рождшая Бога и Слово, о Нем да воспеваем: Седяй в славе на Престоле Божества, во облаце легце, прииде Иисус Пребожественный нетленною дланию и спасе седящия во тьме и сени смертной.
43. Радуйся, Всепетая, небес Превышшая, безначальное Слово безсеменно заченшая и воплощеннаго Бога рождшая человеком: тем Тя вси величаем.
44. Радуйся, Чистая, яко Скиния и Святая святых и одушевленное Селение Божией славы.
45. Радуйся, Дево, воспеваемая яко град, и селение, и жилище, и чертог, и престол, и звезда, являющая Солнце правды, Христа Бога нашего.
46. Неизреченно в последняя заченшая и рождшая Создателя Твоего, Дево, спасай Тя величающия.
47. Радуйся, Всепетая Мати и Дево, повелению законному повинующаяся, принесе в Божественное святилище всех святых Святейшее Слово, Егоже прием Симеон на руки своя, возрадовася вопия: ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко, по глаголу Твоему, с миром: яко видесте очи мои спасение Твое, еже еси уготовал пред лицем всех людей, Свет во откровение языком и славу людей Твоих Израиля.
48. Радуйся, Благодатная Богородице Дево, из Тебе бо возсия Солнце правды, Христос Бог наш, просвещаяй сущия во тьме. Веселися и ты, старче праведный, приемый во объятия Свободителя душ наших, дарующаго нам воскресение.
Однажды у известного московского батюшки спросили о том, как наша исповедь в церкви принимается Богом? Батюшка ответил, что исповедь принимает священник, а не Бог. А вот Богу нужно наше покаяние. И очень важно, когда человек сможет сам увидеть свои грехи и рассказать их на исповеди. Но каждый ли знает, против чего в себе нужно «ополчаться»?Предлагаемая книга поможет всем тем, кто готовится к Таинству Исповеди и хотел бы принести достойные плоды покаяния.При составлении и подготовке текста использован материал из книги протоиерея Василия Михайловского «Полная исповедь».
«Бывает же тогда, – как поведал игумен Даниил, – радость велика всякому христианину, увидевшему град святый – Иерусалим; никтоже бо может не прослезитися, видевши землю желанную и Места святая, идеже Христос Бог наш походи, нашего ради спасения, и идут пеши с радостию великою ко Святому Граду Иерусалиму». И это, говоря словом летописца, верно «даже до сего дне».Земной и Небесный Иерусалим. Что это?.. Город Давида, Ирода Великого, Сулеймана Великолепного? Вечность бытия и полет души в жизнь вечную? Два этих города, земной и Небесный, связаны крепко друг с другом тайной Божественного Промысла.
Законы Бога вечны, и нет той силы, которая могла бы их изменить; все бедствия людей рождены одной причиной и имеют одну природу – упорное сопротивление законам Создателя. Добро и святость привлекают покров Божий, а нечестие несет поражение. Ярчайшей иллюстрацией этого являются войны богоизбранного народа, описанные в Ветхом Завете, а также судьба древнего Иерусалима, разрушением которого, по существу, и закрывается последняя страница истории ветхозаветного Израиля.
Человеческая душа, как любое создание Божие, прекрасна. Наделенная от Бога властью управлять телом, она имеет разнообразные свойства и способности, которые отличают человека от животных и делают его самым удивительным созданием Божиим. К сожалению, душа, как и тело, может болеть. Болезни, которые поражают душу, называются страстями. О том, как устроена душа, чем она болеет и как исцеляется, рассказывается в этой книге.
Благоговение перед святыми угодниками Божиими переносит нас в иной, неземной мир, делает нас другими, лучшими, освящает душу и тело и приводит в тесное духовное единение со святыми и с Самим Богом. В этой книге кратко рассказывается о подвижниках Киево-Печерских, о днях празднования их памяти и приводятся тропари и кондаки.
В Священном Предании, согласном со Священным Писанием, мы находим учение о мытарствах (Правосл. Исповед., ч. 2, отв. навопр. 25). Сущность учения о мытарствах излагает свт. Кирилл Александрийский в слове "О исходе души". Мытарства – это неизбежный путь, которым совершают свой переход от временной земной жизни к вечному жребию все души человеческие, как злые, так и добрые. На мытарствах душа в присутствии Ангелов и демонов, но и пред оком всевидящего Судии Бога, испытывается во всех делах, словах и помышлениях. Души добрые, оправданные на мытарствах, возносятся Ангелами в райские обители для предначатия вечного блаженства, а души грешные, задержанные на том или другом мытарстве, влекутся демонами в их мрачные обители для предначатия вечного мучения.Таким образом, мытарства являются частным судом, совершаемым над каждой человеческой душой невидимо Самим Господом посредством Своих Ангелов, допуская к тому и злых мытарей-обличителей – демонов.
Первое издание этой книги о современном монашестве в России было анонимным. Даже тогда, когда все узнали, увидев обложку второго издания, кто автор «Плача третьей птицы», страсти не утихли. Книгу написала игумения действующего монастыря Русской Православной Церкви Московского Патриархата, знающая о монашестве столько, что у нее всегда есть о чем сказать с иронией или болью, а о чем – промолчать. Это честная, содержательная, пронзительная и откровенная книга о монахах и монастырях, написанная изнутри человеком, пережившим возрождение монашества в России.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Состояние сохранности древних памятников религиозного искусства, к настоящему времени отнюдь не удовлетворительное, настоятельно требует привлечения для их реставрации современных методов материально-технического исследования по всем уровням, начиная от основы и кончая красочным слоем.Актуальными являются и проблемы, назревшие в церковном искусстве наших дней, где, наряду с успешной реконструкцией древнейших техник живописи (мозаика, энкаустик), порой бесконтрольно применяются новейшие материалы и технологии, сомнительные с точки зрения дальнейшей жизни памятников.Поискам ответов на эти вопросы посвящен настоящий сборник, авторы которого, не претендуя на исчерпанность темы, предлагают свои решения.
Святая великомученица Ирина жила в те времена, когда подвергнуться гонениям и принять мученическую кончину можно было за одно только имя «христианин». Греческое слово μάρτυς, которым называли всех претерпевших мученическую смерть за веру Христову, означает «свидетель». Мученик свидетельствует собственной кровью о вере во Христа, распятого и воскресшего в славе Отца Своего. Святую Ирину Церковь прославляет как великомученицу. Велики и многочисленны были ее страдания, велики и ее труды, но велика и награда от Бога, прославившего ее еще здесь, на земле, многочисленными чудесами.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Настоящий сборник катехизических бесед представляет собой сокращенный и упрощенный вариант книги «Таинство веры. Введение в православное догматическое богословие», увидевшей свет в 1996 году и с тех пор неоднократно издававшейся на русском и других языках.Простым и доступным языком автор говорит об основных истинах православной веры — о Боге, о Святой Троице, о Христе, о вере и спасении, о мире и человеке, об искуплении и обожении, о Церкви и таинствах, о смерти и воскресении.Сборник адресован широкому кругу читателей, прежде всего тем, кто вступает на путь христианской жизни.© Епископ Иларион (Алфеев)