Тайные притчи Библии. От Сотворения до Авраама - [30]
Этот «младенец» и есть наше маленькое желание, которое начинает осваивать следующую ступень исправления, называемую «вскармливание»… Новорожденный еще не умеет ходить, но уже дышит воздухом земли, требует пищи, «сучит ножками и ручками…», то есть к нашему желанию отдавать можно добавить щепотку эгоизма… Оно справится с ним, переработает, исправит его. Мы начинаем путь исправления… Относись к этому «младенцу» с нежностью, и все будет хорошо. Этот «малютка» еще вырастет и станет «руководителем нового поколения» — твоих остальных, пока неисправленных эгоистических желаний, он приведет их к исправлению — то есть к Творцу.
«…И явился голубь к нему (к Ною) вечерней порой, и вот: сорванный оливковый лист у него в клюве…»
Это означает, что уже можно приступать к действию. Пора выходить на землю и понемногу начинать работать с эгоизмом. Вначале осторожно, чтобы он не сломал еще нежные альтруистические ростки…
Что означает «оливковый лист у голубя в клюве»?..
Оливковый лист олицетворяет собой свет жизни, а этот свет можно получить только в альтруистическое желание.
То есть сейчас «твоему Ною» дают понять: «Ты сможешь, ты справишься с маленькими эгоистическими желаниями (исправишь их), ты достаточно омылся «водой» (светом милосердия). В доказательство этому, посылается тебе «оливковый листок» (свечение)».
Это еще не «оливковое масло», которое олицетворяет полный свет жизни, и не «оливки», а только «оливковый листочек» (не свет, а свечение), но можно уже начинать исправление маленьких эгоистических желаний…
«…и благословил Бог Ноя и сыновей его, и сказал им: плодитесь и размножайтесь и наполняйте землю…»
После того как ты преодолел этап исправления, называемый ковчегом, выстоял, возмужал, словно заново родился, ты можешь быть уверен, что больше потопов не будет. (Это и есть благословение Бога, данное «Ною и его сыновьям» — исправленным альтруистическим желаниям: «…плодитесь и размножайтесь и наполняйте землю…»)
Ты прошел это состояние, теперь альтруизм (свойство Творца) соединяется с эгоизмом (свойством творения). Наконец-то ты «выходишь на землю» и вступаешь на благословенный путь исправления эгоизма. Так или иначе, каждый должен будет проделать этот путь! Теперь до конечного исправления всего эгоизма (до «возвращения в Райский сад») твое продвижение будет направлено только вверх.
Есть такое выражение, и оно неизменно: «В духовном только поднимают и не опускают». Знай, что действительно все подъемы и спады, которые ты будешь ощущать на своем пути, ведут только вверх по духовной лестнице. Если тебе и будет казаться, что ты очутился в темноте, сбился с пути, что ночь длится слишком долго (ночью называются состояния духовного падения, когда «нет света»), знай, что это не что иное, как помощь на твоем пути. От тебя требуется только одно — покрепче ухватиться за все то, с помощью чего «строил ковчег», — и тогда ты почувствуешь, как в самое короткое время приходит утро (состояние подъема).
Почему происходят такие падения?
Просто свойство Творца в нас, свойство отдачи, настолько окрепло, что может справиться с очередной порцией эгоизма, которую ему немедленно и добавляют. Работа не должна прекращаться. Нам необходимо пройти полное очищение.
Поэтому ты в какой-то период чувствуешь падение (то есть слышишь вопросы эгоизма, который сейчас исправляешь). Он атакует тебя напоследок все теми же привычными вопросами: «Для чего тебе все это?», «Оставь, займись делом, зарабатывай деньги», — и так далее… ну, сам знаешь… Вопросы-то у эгоизма не меняются, они все очень логичные, земные… но его проблема в том, что ты уже другой. Ты почувствовал «вкус духовного состояния» и знаешь, что следом за ночью обязательно наступит утро.
Весь твой дальнейший путь — тот, что описан в Книге, — это только этапы исправления эгоизма с помощью свойства Творца.
Этот путь будет должно пройти все человечество.
«И говорил Всесильный Ною так: «Выйди из ковчега ты… всякое животное, что с тобою… пусть множатся они по земле, и пусть плодятся и размножаются на земле»».
Выход на «новую землю» — этот то, что происходит с тобой после КОВЧЕГА. Ты на «землю» смотришь уже по-другому и радуешься всему. Ты начинаешь осознавать, что абсолютно все вокруг дано тебе как помощь в духовном продвижении. Тебе помогают, и ты помогаешь, а любые страдания — это только корректировка, которая необходима для того, чтобы не сбиться с прямого пути, но все приходит из одного источника — от Творца.
Он так ведет тебя. Страдания уже «подслащены» твоим пониманием: они подмога, с их помощью ты проверяешь себя, смотришь, где отклонился от прямого пути. Ты работаешь с собой и поправляешь себя, снова ощущая подъем.
Все сказанное о страданиях можно пояснить одним простым примером. Измученный жаждой человек стоит возле ручья с чистой родниковой водой и пытается наполнить ею свой грязный стакан. Вода кажется ему невкусной, горькой, он не может пить, проклинает этот грязный ручей. (Так зачастую мы клянем Творца, посылающего нам страдания.). Когда человек наконец понимает, что вся причина не в воде, а в его сосуде, все меняется. Он начинает очищать сосуд… и вода уже кажется ему менее противной. Очистив же его полностью, человек пьет с наслаждением эту чистейшую родниковую воду, понимая теперь, что причина недовольства была совсем не в ней.
Если вы еще спрашиваете себя: «Откуда я?», «Откуда все это вокруг взялось?» – вы не обойдетесь без этой книги. Если вас интересует мир, в котором вы живете, каков он – вы не обойдетесь без этой книги. Если вы хотите изучать Каббалу или хотя бы интересуетесь ею – вы не обойдетесь без этой книги. Если вы изучаете Каббалу уже давно или даже уже сами преподаете – вы, опять же, не обойдетесь без этой книги. «Введение в науку Каббала» – это основная статья, по которой человек входит в мир Каббалы. Величайший каббалист всех времен, рав Йегуда Лейб Алеви Ашлаг написал эту статью как одно из предисловий к книге Зоар.
В предисловии к своей первой книге, вышедшей в 1984 году, я писал, что "специфика русской алии – в определенной предубежденности к религиям по причине навязанного нам в прошлом якобы «здравого смысла». Это было совершенно верно относительно «того» поколения.Но вот прошло всего десять – двадцать лет и поголовно все изменили свое мнение о «загробном мире», о душах, о существовании высших сил, о предначертании судьбы и пр., все стали видеть в этом истину, подгонять под «потустороннее» математический аппарат, исследовать «потустороннее» научными методами.Причем, такая внутренняя революция мировоззрения, убеждения, взглядов произошла не у поколения, выросшего за эти годы, а у моих ровесников, еще ранее оформившихся в своем материалистическом мировоззрении.Но интересно, людей, современных и образованных, перестали беспокоить общие, глобальные процессы, испытания, предстоящие миру, а интерес человека сузился до желания улучшить только свои личные мелкие судьбы, познать метод их улучшения.Так и предсказывает книга Зоар, что расцвет магии, оккультизма, «духовных» исканий будет последней подготовительной стадией, которая раскроет всем тщетность этих методов в изменении судьбы человека и приведет всех в мире к Каббале, как к единственному методу управления своей судьбой, методу достижения совершенного состояния наслаждения и покоя!Поэтому сказано в "Предисловие к книге «Шаар Акдамот» великого Ари, что всего чего он достиг, достиг только своими усилиями, а не вследствие каббалистических волшебств и заклиннаний, камей, амулетов, вычислений гематрий и прочими абсолютно запрещенными средствами – ведь сказано в Торе «Не ворожите и не гадайте» – именно потому что это возможно, но это метод ложного избегания неизбежного, увиливания от необходимого исправления, в итоге чего человек только удлиняет свой путь…Книга состоит из перевода книги Ецира, актуальных статей, биографических фрагментов из жизни великих каббалистов, сценарий каббалистических пьес, перевода наиболее актуальных статей статей рава Б.
Среди всех книг и записей, которыми пользовался мой Великий Учитель Барух Ашлаг, была одна тетрадь, которую он постоянно держал при себе. В этой тетради им были записаны беседы его отца, великого каббалиста, автора 21-томного комментария на книгу Зоар, 6-томного комментария на книги Ари и многих других книг по Каббале. Почувствовав недомогание, поздним вечером, уже находясь в постели, он подозвал меня и передал мне эту тетрадь, со словами: «Возьми и занимайся по ней». Назавтра, ранним утром, мой Учитель умер у меня на руках, оставив меня одного, без поводыря, в этом мире.
Все лекции и беседы, представленные в сборнике, базируются на оригинальных каббалистических источниках — трудах великого каббалиста современности Йегуды Ашлага (известного также под именем — Бааль Сулам, 1885-1954). Есть много великих книг, написанных с высоты мира Бесконечности, но они были написаны только для тех, кто уже обладал духовным постижением и был защищен от неправильного понимания смысла. Эти книги не предназначены для начинающих, для тех, кто не обладает духовным постижением.
Дорогой читатель!Перед Вами учебное пособие по каббале, составленное под руководством ученого-каббалиста, профессора, руководителя Международной академии каббалы Михаэля Лайтмана.Этот материал впервые был опубликован в 2007 году и успешно многократно переиздавался под названием «Каббала для начинающих» в двух томах.Каббала дает нам представление об устройстве системы сил, управляющей нашим миром, и о законах ее воздействия. Освоив представленный материал, вы получите начальные сведения о системе управления нашим миром и узнаете, каким образом органично, интегрально в нее включиться как активный элемент, способный изменить не только свое существование, но и будущее всего человечества.Искренне желаем Вам успехов в изучении науки и еще больших успехов в ее быстрейшем применении в Вашей жизни!
Эта книга – первая попытка изложения основ Каббалы в популярном виде на русским языке. В основу книги положены статьи выдающегося каббалиста современности рабби Йегуды Лев Алеви Ашлага. Первое издание книги вышло в свет в Израиле в 1984 году. Затем книга дважды переиздавалась в Израиле и в 1993 году была издана тиражом 50.000 экземпляров в России, в Новосибирске.
Монография посвящена истории высших учебных заведений Русской Православной Церкви – Санкт-Петербургской, Московской, Киевской и Казанской духовных академий – в один из важных и сложных периодов их развития, во второй половине XIX в. В работе исследованы организационное устройство духовных академий, их отношения с высшей и епархиальной церковной властью; состав, положение и деятельность профессорско-преподавательских и студенческих корпораций; основные направления деятельности духовных академий. Особое внимание уделено анализу учебной и научной деятельности академий, проблем, возникающих в этой деятельности, и попыток их решения.
Предлагаемое издание посвящено богатой и драматичной истории Православных Церквей Юго-Востока Европы в годы Второй мировой войны. Этот период стал не только очень важным, но и наименее исследованным в истории, когда с одной стороны возникали новые неканоничные Православные Церкви (Хорватская, Венгерская), а с другой – некоторые традиционные (Сербская, Элладская) подвергались жестоким преследованиям. При этом ряд Поместных Церквей оказывали не только духовное, но и политическое влияние, существенным образом воздействуя на ситуацию в своих странах (Болгария, Греция и др.)
Книга известного церковного историка Михаила Витальевича Шкаровского посвящена истории Константино польской Православной Церкви в XX веке, главным образом в 1910-е — 1950-е гг. Эти годы стали не только очень важным, но и наименее исследованным периодом в истории Вселенского Патриархата, когда, с одной стороны, само его существование оказалось под угрозой, а с другой — он начал распространять свою юрисдикцию на разные страны, где проживала православная диаспора, порой вступая в острые конфликты с другими Поместными Православными Церквами.
В монографии кандидата богословия священника Владислава Сергеевича Малышева рассматривается церковно-общественная публицистика, касающаяся состояния духовного сословия в период «Великих реформ». В монографии представлены высказывавшиеся в то время различные мнения по ряду важных для духовенства вопросов: быт и нравственность приходского духовенства, состояние монастырей и монашества, начальное и среднее духовное образование, а также проведен анализ церковно-публицистической полемики как исторического источника.
Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.
Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.