Тайны гипноза. Современный взгляд - [156]
И тем не менее настоящее начало сближения западных и восточных методов психокоррекции было положено выходом в 30-е гг. работы Рихарда Вильгельма в виде перевода китайского текста «Тайна золотого цветка», в которой заинтересованное участие принял К. Г. Юнг, снабдив ее обширным психологическим комментарием. В тексте последнего подчеркивается тот факт, что Рихард Вильгельм слишком глубоко проник в сокровенную и таинственную жизнь китайского знания, после чего этот труд стал существенным достижением не только европейской филологии, но, прежде всего, — психологии.
Чистый интеллект, как считал Юнг, с самого начала не в состоянии постичь, какое практическое значение могли бы иметь для нас восточные идеи. Вместе с тем, то психологическое состояние, которое соответствует, к примеру, состоянию просветленного в восточном понимании, очевидно, есть ступень в процессе развития более высокого сознания человечества, находящегося на пути к неизвестным целям.
Эта и другие работы Юнга, такие как «Йога и Запад», «Предисловие к "И Цзин"» и др., имели существенное значение для развития теории европейского гипноза, совершенствования арсенала методов лечебной гипнологии. Можно с уверенностью говорить, что эти публикации впервые серьезно обратили внимание западных исследователей к интроспективным аспектам гипноза, особенностям внутренних субъективных пространств личности внушаемого, тогда как в начале развития учения о гипнозе соответствующие психотехнические методики уделяли внимание преимущественно внешним гипногенным факторам.
Делу плодотворного обмена теоретическими представлениями о духовной организации человека Запада и Востока послужили также книги Г. Р. Хайера «Организм души» (1932) и Джеральдины Фостер «Йога и западная психология» (1934). Несколько позже видный европейский теоретик восточных религиозных практик А. Уоттс детально проанализировал пути поисков свободы духа в современной западной психологии и в традициях восточных религиозно-философских школ.
Характеризуя состояние психотерапевтических подходов на Западе и Востоке, А. Уоттс писал: «Мне кажется, что и те и другие блуждают во тьме, хоть и не лишены света. Я не считаю восточные учения, при всей их удивительности, последним словом священной и вечной мудрости — таким, что весь мир должен к ним прийти и скромно усесться в ногах их учителей. Я не верю и в существование неких Евангелий от Фрейда или от Юнга, в коих на все времена запечатлена великая психологическая истина»[311].
В последующие годы происходил непрерывный рост интереса Запада к восточному образу жизни, в особенности к дзен-буддизму. Наиболее заметным вкладом в такой взаимообмен явилась монография Эриха Фромма и Д. Т. Судзуки «Дзен-буддизм и психоанализ»(1960).
Заслуга практического внедрения элементов йоговских психотехник в оздоровительные комплексы психофизических упражнений европейски ориентированных пользователей принадлежит немецкому психотерапевту Иоганнесу Генриху Шульцу. Речь идет об аутогенной тренировке, разработанной им в 1932 г., которая со временем приобрела широкую популярность в мире как метод лечения и профилактики неврозов и купирования некоторых синдромов функциональной природы при психосоматических заболеваниях.
Наличие многочисленных публикаций по данному вопросу дает нам право не останавливаться подробно на его общей части, а рассмотреть лишь те аспекты, которые касаются непосредственно данного раздела. Явления, положенные в основу аутогенных тренировок, были известны западной медицинской науке значительно раньше разработки самого метода. В них ассимилировался опыт медицинской гипнологии, в том числе приемы самовнушения (метод Куэ-Бодуэна и др.), а также отдельные элементы системы прогрессирующей (последовательной) релаксации, разработанной американским психологом Е. Джейкобсоном (1976). Совершенно новым моментом в традициях европейской ортодоксальной медицины явилось включение в комплексы аутогенных тренировок элементов упражнений индийской йоги. При этом немаловажно, что по аналогии с йоговскими традиционными системами в аутогенных тренировках также были предусмотрены два уровня сложности упражнений: низшая ступень (АТ-1) и высшая ступень (АТ-2).
Низшая ступень, впоследствии получившая название «классической методики Шульца», содержит шесть основных стандартных упражнений, технику которых описывать здесь нецелесообразно. Важно то, что по своим психорегулирующим особенностям они влияют по преимуществу на вегетативные функции и соответствуют уровню психосоматических воздействий системы «хатха-йоги».
С целью оптимизировать высшие психические функции И. Шульц предложил вторую ступень аутогенной тренировки, упражнения которой должны научить вызывать сложные переживания, приводящие к излечению через «аутогенную нейтрализацию» и «самоочищение» (катарсис). Приемы такого самоочищения были заимствованы из древнеиндусской религиозной и философской системы раджа-йоги.
Выдающийся представитель школы Йоги Свами Вивекананда в лекционном турне по Соединенным Штатам и Западной Европе пропагандировал идеи йоги в противовес «узкому западному рационализму». Отголоски этих идей можно найти у Р. Роллана, У. Р. Эмерсона, Дж. Лондона. В романе Дж. Лондона «Скиталец по звездам» («Смирительная рубашка» — в другом переводе) описана техника, близкая к упражнениям раджа-йоги. Приемы йоги использовал и К. И. Станиславский в своей системе. Знаком с йогой был и В. М. Бехтерев.
