Тайное знание. Секреты западной эзотерической традиции - [57]
Уничтожение местного населения на протяжении ста лет после вторжения европейцев было не чем иным, как геноцидом. До появления европейцев численность населения составляла, по приблизительным оценкам, 75–80 миллионов человек. После появления христиан меньше чем за сто лет осталось приблизительно 10–12 миллионов человек. Население Вест-Индии было почти полностью истреблено; на одном из островов все местное население составляло всего двадцать четыре семьи[298]. По отношению к населению всей планеты на то время это преступление по своему масштабу, характеру и жестокости превзошло даже нацистский холокост в отношении евреев, цыган и русских во время Второй мировой войны. Нехватка рабочей силы, связанной с этой волной массового убийства, стала причиной восстановления торговли черными рабами из Западной Африки. Поскольку первоначально рабство исчезло из европейского общества по экономической, а не теологической причине, то христиане ни одной из конфессий не испытали никаких угрызений совести – просто возникли проблемы с ресурсами; новая система капиталистической торговли вскоре жестко решит проблему спроса и предложения.
Лютер и первые протестанты на большей части Северной Европы не принимали участия в миссионерской деятельности. Они были скорее обеспокоены обращением христиан других конфессий, чем проповедью христианства язычникам, обычай, сохранившийся во многих фундаменталистских сектах до наших дней. Несколько иной была ситуация в Англии. Многие моряки и купцы были набожными, даже фанатичными протестантами, испытывавшими непреодолимое желание обращать в свою веру. В Северной Америке миссионерской деятельностью почти всегда занимались светские лица. Таким образом, обращение имело отчетливую цель – отвечать интересам и задачам коммерции. Государство и англиканская церковь если и оказывали, то весьма незначительную поддержку.
Первоначальный европейский вариант христианского государства, основанного исключительно на религиозных принципах, претворялся в жизнь на территории, которую теперь занимают Соединенные Штаты. Зарождение протестантской Америки были актом обдуманной политики, установлением церковно-государственного перфекционизма. Однако отношение протестантов к рабству не отличалось от отношения испанских католиков-колонистов. В 1667 году в штате Вирджиния приняли декрет, согласно которому «крещение не должно изменить условия жизни в отношении рабства или свободы». В 1743 году Джордж Армстронг заявил, что американские рабовладельцы относились к афроамериканцам с «презрением… как к существам другого сорта, которые не имели права обучаться и допускаться к таинству».
Это заявление отражает точку зрения испанцев, о которой говорится в эпиграфе к этой главе, и вскоре в Библии было найдено много мест, оправдывающих рабство[299]. Таким образом, реформированная церковь мало чем отличалась от своей родительницы. Только в XIX веке европейские и американские протестанты сообща наладили крупномасштабную миссионерскую работу. Но даже тогда к представителям разных стран и культур продолжали относиться с презрением и осмеивать их культурные ценности. Миссионерство было тесно переплетено с колониализмом, и местное население, особенно африканцы и индейцы, с большим недоверием относилось к миссионерской деятельности протестантов.
Пуритане, в поисках религиозной свободы и основанного на христианских принципах государства создавшие Соединенные Штаты, были, в своей фанатичной убежденности, плохо приспособлены для создания атмосферы терпимости или действенного протестантизма.
«Они не смогли сделать ничего значительного, и мы знаем, что так оно и есть. Их короткий, горький час здесь… лишь печальное, микроскопическое повторение истории, которую христианство уже разыгрывало в Старом Свете… беспомощное повторение его [христианства] подвигов: подавление инакомыслящих, поиск и уничтожение враждебных иностранцев, и репрессии, в конечном итоге расколовшие саму секту. Для того чтобы стать подлинными реформаторами, им надо было соответствовать Новому Свету. Но ничто в их истории не объяснило им, как это можно сделать»[300].
В этой книге не ставилась задача описывать постепенное, методичное уничтожение североамериканских индейцев европейскими колонизаторами. Перечислим только основные моменты, которые привели к уничтожению местного населения: белые люди не выполняли договоров, прибегали к помощи войны, умышленно заражали оспой, сгоняли в резервации, которые являлись не чем иным, как концентрационными лагерями, и использовали еще множество других средств для уничтожения этого народа. Белые христианские современники описывали индейцев как «кровожадных дикарей». Какими же моральными принципами руководствовались те, кто дал подобное описание этого народа?
Индейцы были глубоко духовными людьми, жившими в гармонии с землей и всеми населяющими ее существами, проникая, благодаря природной интуиции, в духовную суть каждого создания. Эта форма духовности, как говорилось ранее, характерна для сообществ охотников-собирателей, и об этом они говорят сами:
«Для моего народа каждая пядь этой земли священна. Каждая сверкающая сосновая шишка, каждый песчаный берег, каждый клочок тумана в темном лесу, каждая поляна и каждая жужжащая мошка – все они святы для памяти и чувств моего народа. Сок, текущий в стволах деревьев, несет в себе память краснокожих… Наши усопшие никогда не забывают этой прекрасной земли, ибо она – мать краснокожих. Мы – часть этой земли, и она часть нас самих. Душистые цветы – наши сестры, олень, конь, большой орел – наши братья. Горные вершины, сочные луга, теплое тело мустанга и человек – все они одна семья… Журчание воды – это голос отца моего народа. Реки – наши братья, они утоляют нашу жажду… Для краснокожего воздух – сокровище, ибо одним [им] дышит все живое: и зверь, и дерево, и человек дышат одним дыханием… Для бледнолицего земля не брат, а враг, и он идет вперед, покоряя ее… Его жадность пожирает землю и оставляет за собой пустыню… Возможно, что я просто дикарь и многого не понимаю… Что будет с человеком, если не станет зверей? Если все звери погибнут, люди умрут от полного одиночества духа. Что бы ни случилось с животными, это случается с человеком. Все взаимосвязано»
Для русского человека имя императора Петра Великого – знаковое: одержимый идеей служения Отечеству, царь-реформатор шел вперед, следуя выбранному принципу «О Петре ведайте, что жизнь ему не дорога, только бы жила Россия в благоденствии и славе». Историки писали о Петре I много и часто. Его жизнь и деяния становились предметом научных исследований, художественной прозы, поэтических произведений, облик Петра многократно отражен в изобразительном искусстве. Все это сделало образ Петра Великого еще более многогранным. Обратился к нему и автор этой книги – Александр Половцов, дипломат, этнограф, специалист по изучению языков и культуры Востока, историк искусства, собиратель и коллекционер.
Об Александрийской библиотеке — самой знаменитой библиотеке Древнего мира, созданной в III веке до нашей эры с целью собрать «все книги всех народов» (основатели оценивали задачу приблизительно в 500 тыс. свитков) — мы знаем на удивление мало и даже слово «библиотека» понимаем иначе. Профессор Канфора в своей книге подвергает тщательной ревизии всё, что известно об «исчезнувшей библиотеке», и заново реконструирует ее девятивековую историю. Лучано Канфора — выдающийся итальянский историк и филолог-классик, профессор университета г. Бари, научный координатор Школы исторических наук Сан-Марино.
Политическая полиция Российской империи приобрела в обществе и у большинства историков репутацию «реакционно-охранительного» карательного ведомства. В предлагаемой книге это представление подвергается пересмотру. Опираясь на делопроизводственную переписку органов политического сыска за период с 1880 по 1905 гг., автор анализирует трактовки его чинами понятия «либерализм», выявляет три социально-профессиональных типа служащих, отличавшихся идейным обликом, особенностями восприятия либерализма и исходящих от него угроз: сотрудники губернских жандармских управлений, охранных отделений и Департамента полиции.
Монография двух британских историков, предлагаемая вниманию русского читателя, представляет собой первую книгу в многотомной «Истории России» Лонгмана. Авторы задаются вопросом, который волновал историков России, начиная с составителей «Повести временных лет», именно — «откуда есть пошла Руская земля». Отвечая на этот вопрос, авторы, опираясь на новейшие открытия и исследования, пересматривают многие ключевые моменты в начальной истории Руси. Ученые заново оценивают роль норманнов в возникновении политического объединения на территории Восточноевропейской равнины, критикуют киевоцентристскую концепцию русской истории, обосновывают новое понимание так называемого удельного периода, ошибочно, по их мнению, считающегося периодом политического и экономического упадка Древней Руси.
Пособие для студентов-заочников 2-го курса исторических факультетов педагогических институтов Рекомендовано Главным управлением высших и средних педагогических учебных заведений Министерства просвещения РСФСР ИЗДАНИЕ ВТОРОЕ, ИСПРАВЛЕННОЕ И ДОПОЛНЕННОЕ, Выпуск II. Символ *, используемый для ссылок к тексте, заменен на цифры. Нумерация сносок сквозная. .
В книге сотрудника Нижегородской архивной службы Б.М. Пудалова, кандидата филологических наук и специалиста по древнерусским рукописям, рассматриваются различные аспекты истории русских земель Среднего Поволжья во второй трети XIII — первой трети XIV в. Автор на основе сравнительно-текстологического анализа сообщений древнерусских летописей и с учетом результатов археологических исследований реконструирует события политической истории Городецко-Нижегородского края, делает выводы об административном статусе и системе управления регионом, а также рассматривает спорные проблемы генеалогии Суздальского княжеского дома, владевшего Нижегородским княжеством в XIV в. Книга адресована научным работникам, преподавателям, архивистам, студентам-историкам и филологам, а также всем интересующимся средневековой историей России и Нижегородского края.
Ричард III (1452—1485), пожалуй, самый известный и самый загадочный король Средневековья. Он захватил трон, отстранив от власти собственных племянников, но современники не видели в его действиях ничего особенного; однако, уже через несколько десятилетий Ричарда III стали считать злодеем и предателем. Шекспир описал его как монстра, «урода, горбатого и телом, и душой», а уже в начале XVII в. у Ричарда III появились первые защитники. Историки спорят до сих пор — одни провозглашают его образцом добродетели, другие — двуличным выскочкой и убийцей.
«Анабасис» Ксенофонта. Самые известные военные мемуары Древней Греции — или первый приключенческий роман мировой литературы?Загадочная история десятитысячной армии греческих наемников, служивших персидскому царю, их неудачного похода в Месопотамию и кровавого, неистового прорыва к Черному морю до сих пор будоражит умы исследователей, писателей и кинорежиссеров.Знаменитый автор историко-приключенческих романов Валерио Массимо Манфреди предлагает читателям свою версию этих событий.Историю увлекательных приключений, великого мужества — и чудовищного предательства.Историю прекрасных смелых женщин — и не знавших страха мужчин.Историю людей, которые, не дрогнув, смотрели в лицо смерти — ибо знали: утрата чести для воина много страшнее гибели в бою.
За красоту и волшебный голос юная девушка была куплена в гарем самого турецкого султана и получила имя Хюррем — дарующая радость. Драгоценностями осыпал султан любимую и любящую наложницу. Томительной страстью был напоен воздух роскошного гарема, но и коварством, ненавистью и злобой завистливых наложниц и великого визиря Ибрагима-паши. И днем и ночью умная прекрасная Хюррем помнила, что ей и ее детям угрожает опасность. Уничтожая врагов и обретая друзей, она боролась всеми доступными ей средствами, завоевывая свое право на жизнь и любовь султана Сулеймана…
В романе известного английского писателя рассказывается о военных действиях, которые вели британские стрелки в Испании в период семилетней войны 1808-1814 гг. англичан против Наполеона Бонапарта.