Тайна боевых искусств - [16]

“Шаолинь известен во всей Поднебесной отвагой своих учеников, владеющих боевым искусством, суть которого заключается в единоборстве с противником, но, поскольку в бою всегда участвуют двое, победить может любой из них. Существует и другая школа бокса, называемая внутренней, суть которой является нейтрализация динамической силы противника силой покоя. Представители этой школы повергают противника наземь”.

         ФИЛОСОФИЯ ТАЙНОГО УЧЕНИЯ БОЕВЫХИСКУССТВ ВОСТОКА

Краеугольным камнем философии в боевых искусствах востока лежит философско-религиозное понятие буддизма. И особое место в религиозных воззрениях буддизма занимают “четыре благородных истины”, сформированных Сиддхартхой. Разделение мира, бытия, на два мира или состояния человека; нирвана и сансара, позволило в дальнейшем Бодхидхарме разработать свою методику  перехода из одного состояния в другое или находиться в двух состояниях одновременно. Эта методика и явилась основой тайного учения.

Наиболее красиво и понятно сказал о методике тайного учения японский поэт ХIII века Минамото Санэтомо

                    Где боги живут?

                    Где обитают будды? Ищите их

                    Только в глубинах сердца

                    Любого из смертных людей...

Единство тела и духа - вот основной принцип тайного учения. Верность ему прослеживается и в китайских и в японских школах боевого искусства, от основателя Шаолиньской школы у-шу Бодхидхармы, до современных школ каратэ, айкидо и других.

В свое время Бодхидхарма назвал тайное учение “костным мозгом”. Что же из себя представляет “костный мозг” учения и почему через полторы тысячи лет мы испытываем интерес к столь древней философской системе?

Необходимо отметить, что последователи Бодхидхармы ожидали от формы буддизма “чань” очень многого, считая этот путь прямой дорогой к бессмертию. Знаменитый  китайский поэт раннего средневековья Ван Вэй, живший в 699 - 759 г.г., восторженно отзывался о буддизме “чань”, называя его источником золотистой пыли, дарующую вечную жизнь.

В чем же суть чаньских представлений? Почему они смогли стать тем мощным внутренним стержнем, который определил эффективность многих восточных систем самозащиты и ведения поединка от у-шу до Айкидо.

Буддизм провозглашает жизнь человека, во всех ее проявлениях - страданием. Каждый подвержен страданию, вне зависимости от его эмоционального состояния в данный момент. Человек страдает независимо от того, занимает он высокое или низкое общественное положение, богат он или беден. Страдание - постоянная принадлежность, атрибут человеческой жизни, форма существования личности. Вот так говорится об этом в старом буддийском тексте; “В чем состоит благородная истина о страдании? Рождение - страдание; расстройство здоровья - страдание; смерть - страдание; скорбь, горе, несчастье и отчаяние - страдание; союз с нелюбимым - страдание; разлука с любимым - страдание; невыполнение страстно желаемого - страдание. Короче говоря, пять категорий существования, в которых проявляется привязанность - страдание”.

Но как считают буддийские наставники, такое существование, пропитанное страданием, противоестественно. Необходимо избавиться от этой формы бытия, основанной на муках души, и заменить ее на иную.

Следующая основная посылка буддизма утверждает, что страдание имеет причину, которая состоит в неправильном понимании своего места в мире, в появлении в сознании мысли; “Это - Я, это - мое”. Буддизм считает, что нет такого начала, как “Я”. Известный исследователь буддизма О. О. Розенберг так выразил эту мысль; “Мы не имеем права обособлять части общего узора и говорить; “Вот солнце, вот “Я”. Нет солнца, нет “Я” в смысле чего-то самостоятельно существующего. Есть лишь узор; “личность, видящая солнце одна неразделенная картина... Согласно учению буддизма, каждая личность со всем тем, что она есть и мыслит, со всем ее внутренним и внешним миром, есть не что иное, как временное сочетание безначальных и бесконечных составных частей, как бы лента, сотканная на известном протяжении из безначальных и бесконечных нитей. Когда наступает то, что мы называем смертью, жизнь с определенным узором как бы распутывается, но те же самые не обрываемые нити соединяются вновь, из них составляется новая лента с новым узором.

Бесчисленные нити (в буддизме их называют дхармами), из которых соткана личность, составляют как бы пучок ниток, которые в ткани соединяются в тот или иной узор (основу); ни одна не может войти в другую основу, в чужую личность, которая есть такое же обособленное сочетание нитей. Буддийское учение о перерождении, таким образом, не есть переселение души в новое тело, “это именно перерождение, те же  самые нити, создавшие Петра, вместе с его телом, с его миром, будут Иваном, с его телом и его миром”.

Основная цель существования индивида - достижение истинного бытия - нирваны, приводящей к полному освобождению от страданий.  Это обозначается как достижение “состояния Будды”. Не случайно самому Гаутаме приписываются слова; “Прежде и теперь я разъясняю и показываю лишь истину о страдании и избавлении от страдания”.