Тайна боевых искусств - [14]

Реформы Цзяо стали мощным системообразующим фактором. Вновь создаваемые школы в большинстве имели “звериную окраску”. В ХVI веке возникла школа “богомола”. Легенда утверждает, что её создателем стал шаолиньский монах из числа самых неуспевающих. Он и не мечтал пройти через “коридор смерти”, но и мириться с положением вечно последнего не хотел. Однажды он наблюдал схватку кузнечика-богомола и цикады. Движения кузнечика чем-то ему импонировали, и монах решил отойти от монастырских стилей. Втайне от братии он освоил новую манеру ведения боя, и триумф не заставил себя ждать. В поединке с одним из самых сильных монастырских бойцов он неожиданно для всех одержал победу.

Примерно такая же легенда повествует о рождении школы “цапли”. Один из получивших подготовку в Шаолине наставников стал свидетелем нападения обезьяны на белую цаплю. Цапля не пыталась взмыть в воздух, она нанесла обезьяне удар крылом, перевалившись на другую ногу, нанесла удар с другой стороны, после чего клюнула ошеломлённого противника в глаз. Обезьяна ретировалась, а восхищённый мастер основал новую школу. Но и обезьяна не оставалась без внимания последователей Цзяа. В  ХVI веке появилась школа под её названием.

Не были обойдены вниманием создателей новых школ и человеческие качества. Создание школы “пьяницы” наверняка связано с наблюдениями за поведением подвыпившего человека. У одного из китайских философов, жившего в 1V-111 вв. до н.э., мы читаем: “Ведь пьяный при падении с повозки, даже очень резкой, не разобьётся до смерти. Кости и сочленения у него такие же, как и у других людей, а повреждения иные, ибо душа у него целостная. Сел в повозку неосознанно и упал неосознанно. Думы о жизни и смерти, удивление и страх не нашли места в его груди, поэтому, сталкиваясь с предметом, он не сжимался от страха. Если человек обретает подобную целостность от вина, то какую же целостность он должен обрести от природы. Мудрый человек сливается с природой, поэтому ничто не может ему повредить”. Техника школы «пьяницы» сильна непредсказуемостью движений.

В ХVI в. возникла и школа “буддийских монахов”, создание которой приписывается девушке, семья которой практиковала шаолиньскую систему. В детстве отец завязывал ей руки и заставлял выполнять всю работу по дому с помощью ног. Приобретённые способности позволили ей создать новую школу, а приверженность буддизму побудила дать новой школе такое название.

Примерно в это же время происходит размежевание у-шу на “внешние” и “внутренние” стили. По приданию впервые это различие ввёл даосский монах Чжан Сааньфэн ещё в Х11 в. Он учил, что “внешние” стили базируются на развитии физических качеств, а “внутренние” - на использовании жизненной энергии “ци”, как основы тактики. Позднее стало популярным сравнивать “внешние” стили с преодолевающей препятствия горной рекой, а “внутренние” - с равниной огибающей их. Одна из легенд гласит, что суть “внутреннего” направления открылась основавшему его во сне. Другая - по традиции связывает это с наблюдениями за борьбой змеи и птицы, заставившими монаха вспомнить даосское изречение о том, что “небесное дао не борется, но побеждает”. Чжан Саньфэн поселился в пещере на горе Удан, где и занялся разработкой нового направления. Созданная им школа в народе получили название школы “змеи и птицы”.

Однако вплоть до ХV-ХVI вв. оба направления мирно существовали в рамках единого у-шу. Последующее размежевание, возможно, было спровоцировано усиливающейся в шаолиньской системе ориентацией на совершенствование физических качеств обучаемых. Может быть, поэтому “внутренние” стили стали связывать с даосской традицией, а “внешние” - с буддийской. Но эта традиция в известной степени условна. В их создании принимало участие множество людей, исходящих, прежде всего, из собственного опыта и здравого смысла, а не отвлечённых философско-религиозных положений.

Возникновение школы “направленная воля” (Син-и) покрыта мраком неизвестности. Предание связывает её происхождение с легендарным Юэ Фэем, но эта связь никак не просматривается. Ссылки на неизвестный труд Юэ Фэя, по-видимому, следует считать вымыслом. Более достоверна версия о встрече некого Лунфэна в начале ХVII в. с даоссом, обучившим его своему мастерству. Среди его последователей было много выдающихся исполнителей. В первой половине Х1Х в. прославился Го Юньшень по прозвищу Всесокрушающая Рука. На одном из турниров он убил своего противника, за что был осуждён. Позднее на турнирах он подставлял под бьющую руку другую, чтобы как-то уменьшить силу удара. В конце ХIХ в. школа “направленная воля” открылась в столице, где ею занимались тысячи учеников. В технике школы преобладают вертикальные движения рук, что, по-видимому, и дало основание связать её с “обрушивающимися руками Юэ Фэя”. Но исходный принцип здесь иной. Представители школы считают, что энергия “ци” при таких движениях перемещается быстрее, что делает удар энергетически более мощным. В школе выделены двенадцать “звериных” стилей. Обучаемый изучает их все, а потом специализируется в одном. Здесь уже чувствуется влияние отца Цзяо. Тактика в единоборстве явно наступательная. Вертикальные удары снимают, взламывают защиту противника и лишают его маневренности.