Тантра. Мантра. Янтра. Тантрические традиции Тибета - [9]

Подтверждением взаимопроникновения двух традиций является превращение ведического гимна Гаятри (Gayatri) в женское божество. В Ведах торжественный гимн солнцу (известный как Гаятри) встречается в нескольких местах (Риг-Веда 3, 62, 10; Яджур-Веда 3.35; 22.9; 30.2; 36.3), и он известен как “оберегающий того, кто произносит” (gayantam-trayata iti). В действительности, гимн называется гаятра (gayatra), а человек, который произносит его: гаятрин (gayatrin) — если это мужчина; и гаятри (gayatri) — если это женщина.

Именем Гаятри называется и размер ведического стиха, состоящего из 24 частей, но это значение слова вторично, первичным же значением является название упомянутого гимна. Гимн посвящен Солнцу (Savita) и поэтому его также называют Caвumpu (Savitri “savitur iyam”). Ману (первые века н. э.), например, называет этот гимн только как Caвumpu (Savitri). И поначалу гимн никак и нигде не ассоциировался с женскими божествами вообще. Но Атхарва-веда (19.71.1) называет этот гимн “матерью Веды” (veda-mata) в том смысле, что названный гимн является источником и опорой всех Вед. Именно эта материнская ипостась гимна явилась предвестником того, что простая молитва солнцу постепенно превратилась в стилизованный и канонизированный образ женского божества с ярко выраженными тантрическими характеристиками. Впоследствии этот образ превращается в разветвленное семейство богов и богинь, члены которого одинаково почитаются и тантристами, и приверженцами Вед. Но были также и исключительно тантрические гаятри (типа “От Adyayai vidmahe, Tripurayai dhimahi, tan no Kali pracodayat” или “От Mahadevyai ca vidmahe, Vishnupatnai, ca dhimahi, tan no Lakshmih pracodayat”), которые были введены в канонизированные обряды Вед. В то же время ведический гимн Гаятри использовался в ритуалах колдовства и волшбы тантристов (Vishnudharmottara, 1, 165, 55-63) стремящихся к абхичаре (abhicara), — viparitam prayojayet.

Несмотря на то, что две традиции, наконец, пошли навстречу друг другу, в своей глубинной сущности каждая из них все же оставалась бескомпромиссной. Подтверждением этому служит тот факт, что в отдаленных и изолированных местностях ортодоксальные и нетерпимые предрассудки последователей Вед и Тантры сохранились без изменений вплоть до наших дней.

Созидательный импульс, сливший воедино ведическую мудрость и тантрический обряд, принес великий Шанкара (Samkara, конец VI в. н. э.). Его имя глубоко почитается не только приверженцами традиции Веданты, но, в той же мере, и последователями Тантры. Помимо хорошо известных комментариев на три основополагающих источника Веданты — Упанишады, Брахма-Сутры и Гиту — традиция приписывает авторству Шанкары знаменитые тантрические тексты: Прапан-ча-сара (Prapanca-sara) и Саундарья-лахари (Saundarya-lahari)', а также такие работы как Чинтамани-става (Cintamani-stava) — согласно Бхашкарарае (Bhaskararaya); и перечисленные в каталоге “Tanjore MSS” Бюрнелла Лалита-трисати-бхашья (Lalita-trisati-bhasya), предположительно написанную в Кашмире; и Тара-праджджхатика (Tara-prajjhatika), посвященную культу богини Тары, “Великой Заступницы” в тантрической традиции. Как и в традиции Веданты, в тантрической традиции Шанкаре предшествовали ряд известных полумифических учителей — Васиштха (Vasishtha), Шакти (Sakti), Сукха (Sukha) и Вьяса (Vyasa), а также исторические личности, такие как Гаудапада (Gaudapada) и Говинда (Govinda). Но в тантрической традиции Гаудапада не является непосредственным предшественником Говинды; хронологически между ними размещены еще четыре или пять учителей. Гаудапада и Говинда считаются великими адептами Тантры. Принято считать, что, помимо хорошо известной Карики (Karika), комментария к Мандукья-упанишаде (Mandukya-upanishad), Гаудапада является автором двух тантрических работ: Шакти-сутр (Shakti-sutras), согласно Бхашкарарае, и Субхагодая-стути (Subhagodaya-stuti), в которой были прокомментированы воззрения знаменитого тантричес-

ТАРА(копия изображения из Ноланды)

кого автора Лакшмидхары (Lakshmidhara). Считается, что Гаудапада был приверженцем тантрической школы Шри-Видья (Sri-Vidya). Говинда, о котором в традиции Веданты известно очень немного, и чьи труды в русле Веданты не сохранились (если таковые и были вообще), в традиции Тантры является великим авторитетом. Его перу приписывается очень известная работа — Джаядратха-ямала (Jayadratha-yamala). Эта работа имеет непальское происхождение, и поэтому предполагается, что идеи, изложенные в ней, представляют синтез трансгималайских верований и чисто индийской традиции Тантры. Культ Тары распространился на всю территорию Индии предположительно из района Гималаев. И поэтому нет ничего удивительного в том, что создание детального руководства к проведению обрядов, посвященных Таре, традиция приписывает одному из последователей Говинды — великому Шанкаре. Нам известно, что Великий храм в Канчи (южная Индия), с которым Шанкара был связан очень тесно и в котором он находился продолжительное время, изначально был посвящен Таре. В то время по всей стране было несколько священных мест Тары, и имя Шанкары связано с большинством из них. Шанкара унаследовал от Гаудапады интерес к школе Шри-Видья и ввел обряд поклонения Богине-Матери в форме мистической диаграммы Шри-чакра (Sri-cakra). Если в традиции Веданты имя Говинды и не пользуется широкой известностью, то в традиции Тантры он известен как главный наставник великого Шанкары.