Тантра. Мантра. Янтра. Тантрические традиции Тибета - [86]
Важной особенностью поклонения идаму является отождествление верующего с ним. Последовательность визуализации начинается с представления нескольких божеств, посещающих идама, иногда присутствует целое собрание божеств. Затем все божества растворяются в идаме и, наконец, сам идам растворяется в сердце верующего и оттуда исчезает в пустоту. Погружение идама в себя сопровождается формулой идентификации, например: “Я — Тара” или “Я — Авалокитешвара”. Эта процедура описывается в Каранда-вьюхе: “Затем практикующий должен пробудить свою индивидуальность (ахамкара)” >36. Целью этой практики является представить себя божеством и стать вместилищем великой силы, а также ощутить свою кристальную чистоту. Нормальное “эго” с его ограничениями как бы “вырезается” (согласно Цонкхапе) и заменяется на живой образ божества. В другом объяснении (в изложении школы кагью) обычное эго расширяется настолько, чтобы объять уни-
версальное эго божества. Важным пунктом здесь является то, что, пока верующий не трансформировал свое обычное повседневное эго, он не может вступить на путь культивации пустоты. Живая визуализация божества и его отождествление с практикующим являются средствами воплощения этого намерения.
После формального отождествления верующий концентрируется не только на визуальной форме божества, но и на том, чтобы “сделать устойчивым его эго”. В течение этого процесса изначальное чувство искусственности приведет постепенно к определенной натуральности идентификации божества со своим собственным эго и к простой изоляции и использованию своего собственного эго. Предложенная техника включает отделение “внешних” форм божества от его эго и замещение эго божества на свое собственное. Способность абстрагировать эго от визуализированного божества позволит верующему абстрагировать эго от своего собственного комплекса “тело-сознание”. Концентрация на абстрагированном эго позволяет породить реализацию пустоты. Сознание, направленное в точку, исчезнет. Тогда визуализация пропадет, божества исчезнут, так же как и эго, и пустота воцарится снаружи и внутри.
Другая визуализация, часто применяемая в тибетских тантрических ритуалах, использует мандалы. Пришедшее непосредственно из индийских источников, это слово закрепилось в Тибете в транслитерированной форме. Существуют две категории мандал, используемые на практике. Одна мандала предлагается как подношение, а другая используется для отождествления эго и расширения сознания. Для обозначения последней применяется другое тибетское слово кьил-кхор (dKyil-hKHor), которое объясняется как “круг местопребывания и постоянных жителей”. Знаменитые мандалы принадлежат, в основном, ко второму типу. Прекрасной иллюстрацией является так называемая ваджра-мандала. Она состоит из пяти дхьяни-будд, каждый из которых сопровождается бодхисаттвой. Будды расположены по четырем сторонам от центрального будды — Ваджрасаттвы, все они заключены в квадратную крепость с воротами с четырех сторон. Все это помещено в круг, символизирующий вселенную. Этот тип мандалы либо рисуется на освященной земле или алтаре, или рисуется на свитке с тщательно проработанными, но стилизованными деталями. Использование мандал действительно имеет ритуальное значение, и они могут пробуждать визуализации, не совсем зависящие от воображения или способностей верующего. Собрания будд, бодхисаттв, гуру, дакини и других существ, которых может видеть верующий, свидетельствуя о своем желании найти прибежище, покаяться в грехах, признать добродетели и принять обет бодхисаттвы, иногда бывают тоже изображены, хотя большей частью их просто свободно визуализируют.
Мандала для подношений принадлежит совсем к другой категории. Ее специфическое значение заключается в том, что она используется как часть гуру-йоги. Старая индийская традиция, заключающаяся в том, что ученик должен посвящать учителю все, что имеет, даже свое тело и мысли, лежит в основе этой практики. Верующий представляет себе весь мир с горой Меру в центре и с восемью континентами вокруг нее, со всеми самыми лучшими вещами в мире, составляющими мандалу, а затем подносит ее своему учителю со словами: “Учитель, я подношу вам эту мандалу!” (“гуру, идам мандалакам нирьятаями”). Специальные предварительные практики, предшествующие тантрическим садханам, подразумевают такое подношение мандалы своему гуру и святому собранию не менее ста тысяч раз. Само тело визуализируется в виде мандалы-дворца, в котором живут все божества. Спереди, сзади, слева и справа находятся четыре стороны тела-мандалы. Рот, нос, анус и пенис (или йони) являются вратами. Пять органов чувств являются стенами, руки и ноги — колоннами. Кончик носа, сердце, пупок и пенис являются входными дверями. Глаза — это зеркала, нос — гирлянды цветов, язык — колокол, желудок — священная ваза, мозг — лотос в центре и так далее. Число божеств, которые визуализируются в этом доме-теле, равно тридцати двум. Обычно текст, перечисляющий все части тела и божеств, читается и визуализируется одновременно. Однако для этого необходима определенная практика. Утверждается, что необходима ежедневная практика в течение года, чтобы произошла правильная визуализация.