Тантра. Мантра. Янтра. Тантрические традиции Тибета - [43]

Первым прославленным индийским пандитом, который прибыл (около 747 г. н. э.) в Тибет по приглашению царя, был Шантаракшита, профессор университета Наланда, интенсивно работавший над теорией и практикой Махаяны. Его работа Таттва-самграха является монументальным трудом по буддийской логике и метафизике. Его перу принадлежат и тантрические работы, например, Tammвa-сиддхи. Безупречный логик, эрудированный и строгий ученый, он произвел исключительно благоприятное впечатление на царя и его двор. Его почтительно называли Ачарья-бодхисаттва и Дхарма-шанти-гхоша. Но с простыми людьми дело обстояло куда сложнее. Возможно, Шантаракшита, оставаясь смиренным монахом, просто не мог привлечь на свою сторону простой народ, привыкший к чудотворству и эффектным действиям бонских священнослужителей. К тому же для Тибета в тот момент наступили действительно трудные времена. Простые тибетцы видели, что их царь затеял рискованную игру. Если местные божества разгневаются по-

настоящему, тогда придется плохо не только проповеднику из Индии, принесшему новую веру, но и самому царю, который все это затеял. Обстановка все более и более накалялась. В один из царских дворцов ударила молния, а потоки воды разрушили другой. Урожай был серьезно поврежден, эпидемии жестоко косили население. Самые разные беды в одночасье обрушились на царство. И неудивительно, что все эти беды были приписаны новой религии и неразумному царю, который покровительствовал ей. Удрученный царь был вынужден отослать прославленного индийского ученого обратно в Непал!

Данная история может рассматриваться и в контексте столкновения интересов буддизма и старой религии бон. Полчища духов и демонов, вступивших в борьбу с буддийским мастером, принадлежали пантеону бон. А те, кто принудил царя выслать из страны буддийского учителя, принадлежали к элите бонского духовенства. Короткое знакомство Шантаракшиты с Тибетом убедило его в том, что для этой страны необходим учитель другого типа, и он знал, что один из его коллег в Наланде мог бы прекрасно подойти для такой роли. Перед своим отъездом Шантаракшита предложил царю пригласить Пад-масамбхаву из Наланды, который был не только великим ученым, но и великим мастером оккультизма и сильной личностью. Царь без промедления послал приглашение Падмасамбхаве, который был профессором Тантры в университете Наланда. Великий тантрист и маг прибыл в Тибет в 747 году, и с его прибытием в истории страны открывается новая глава.

Падмасамбхава победил там, где Шантаракшита потерпел поражение, и приверженцы бон и других религиозных течений были вынуждены отбросить все свои сомнения по поводу новой религии. С великим изумлением взирали они на подвиги Падмасамб-хавы и, в итоге, были вынуждены признать в нем “драгоценного наставника” — Гуру Римпоче (Guru-Rim-Po-Che) ¹². Вскоре он стал духовным покровителем Тибета. Уже более тысячи лет тибетцы взирают на Пад-масамбхаву с благоговением и трепетом! Среди множества чудес, которые закрепили за ним этот статус, Падмасамбхава (Pad-Ma-hByung-gNas, тиб. Пема-Цзюне, (Pema-Jungne) — так называют его в народе) совершил главное чудо — прочно закрепил влияние буддизма в Тибете. Но в действительности последнее вряд ли можно называть чудом. Религия, принесенная Падмасамбхавой, не являлась чем-то новым, по сравнению с той, которая была для тибетцев родной. Именно по этой причине нововведения Падмасамбхавы не встретили серьезного противодействия. Падмасамбхава вступил в борьбу с духами и демонами, выжившими из страны Шантаракшиту. Он сам ворвался в страну, подобно грозному урагану, потрясая людей, сотрясая землю и разрывая небеса. Множество легенд сохранилось о чудесных подвигах Гуру Римпоче — его невидимых сражениях с великанами и злыми духами. Он смело вступал в оккультные схватки с полчищами демонов, имея в руках только алмазный скипетр — ваджру. В те грозные времена людям явились восемь разных аспектов Гуру-Римпоче: царственный, гневный, созерцательный, воинственный, разъясняющий, вдохновенный, умиротворенный и мстительный. Рассматриваемый как второй Будда, Падмасамбхава удостоился в Тибете, пожалуй, больших почестей, чем сам Будда Шакьямуни. На тибетских картинах он изображается могущественным, увенчанным тиароподобной шапкой, которая украшена солнцем и луной (символизирующими совершенство реализации), алмазом (символизирующим непобедимость) и пером павлина (символизирующим безгрешность). В руках он держит алмазный скипетр и череп, наполненный кровью. Сидя верхом на тигре, украшенный ожерельем из отрубленных человеческих голов ¹³, он грозно улыбается, издавая рокочущий гром барабаном дамару ¹⁴.

Секрет успеха Падмасамбхавы в Тибете заключается в том, что он был в большей степени тантристом, нежели просто буддистом. Он происходил из местности Уддияна (Ургьян в районе Газни на северо-западе Индии), и его отец Индрабхути также был известным мастером тантры из секты Чакрасамвары. Падмасамбхава принадлежал к школе йогачара и специализировался на ритуалах посвящения (абхишека). Согласно легенде, он даровал царю Тибета тантрические посвящения в божества Ваджракилу и Хаягриву. Хотя санскритский текст Самаяпанча-шика (сохранившийся только в тибетском переводе) и приписывается авторству Падмасамбхавы, его