Тантра. Мантра. Янтра. Тантрические традиции Тибета - [4]
Энциклопедические познания и утонченная эрудиция автора позволили в кратком, но насыщенном изложении отразить широкий спектр достаточно сложных научных принципов, лежащих в основе тантрических учений, и в доступной форме раскрыть проблематику взаимоотношений аспектов буддийской тантры и внутреннего мира человека.
Согласно концепции автора, понимание сущности Тантры прямо вытекает из понимания сущностного ядра любой религии, а именно: религиозного опыта, связанного с глубинными психоэнергетическими процессами.
В связи с этим небезынтересно привести определение религии, данное современным востоковедом и исследователем трансперсональных состояний и религиозных психотехник Е. А. Торчиновым: “Религия (особенно, если мы будем говорить о таких высокоразвитых и дифференцированных конфессиях, как мировые религии) представляет собой чрезвычайно сложное многоуровневое и многоаспектное явление, включающее в себя, помимо глубинного опыта, ядра этого явления, также догматику (религиозную доктрину), религиозную практику (психотехническую, ритуально-богослужебную, или жертвенную), культ, теологические спекуляции и, наконец, религиозные институты. Все эти и иные аспекты образуют некую целостность, конкретно-историческое тело религии, вне которого мы будем иметь лишь бледную абстракцию” >24.
В случае с широко распространившимся среди читателей ложным представлением об исконном тантризме как об утонченной технике секса с религиозно-мистическим наполнением, мы имеем дело с печально знакомой тенденцией обыденного человеческого ума, недопонявшего сокровенный смысл того или иного явления, — либо демонстрировать культурное явление, объявляя его вне религии, вне общества и, как следствие, вне закона, либо примитивизировать его смысл до уровня “человеческой, слишком человеческой” пошлости и глупости. Яркий пример и, следует заметить, наделенный тонкой разрушительной силой, — знаменитый западный бестселлер Н. Дугласа и П. Слингера “Тайны пола”, имевший в России успех у читательской аудитории. В этой книге верные психологические замечания и наблюдения авторов соседствуют с грубоватыми компиляциями, вырванными из контекста многих тантрических трактатов. Недосказанность, легкий флер таинственности и эротического мистицизма наряду с грамотно подобранными иллюстрациями в духе “Кама-сутры” — характерные черты этой книги, с легкой руки авторов вошедшие в аналогичные последующие издания с повторяющимися подзаголовками типа “алхимия экстаза”, “тантрическая техника секса” и т. п. Так было положено начало целому направлению бульварной псевдоэзотерической литературы, насыщенной вульгарной терминологией и сослужившей плохую службу буддийским первоисточникам, создав неверное, ошибочное представление о буддийском тантризме у российского читателя.
Вторая часть сборника представляет работу “Тантрические традиции Тибета”, пожалуй, наиболее точное и емкое (среди подобных книг) изложение истории Тибета (и его неразрывной связи с Индией) с момента зарождения религиозного сознания тибетцев, выразившегося в развитии религии бон, до сегодняшнего дня, когда современный буддизм насчитывает десятки школ и направлений. Читатель получит исчерпывающее и ясное понимание того процесса возникновения и оформления школ и практик буддизма, которые сегодня охватывают всю Азию, весь Восток, органично сочетаясь с иными верованиями и религиозными практиками. Яркие судьбы духовных подвижников, чудеса и подвиги основателей оригинальных направлений буддийской мысли поведут читателя к постижению и развитию сокровенного внутреннего мира, пребывающего в каждом человеческом существе.
Большинство тантрических концепций, как это независимым образом подтверждает автор, именно в шестом и седьмом веках новой эры были разработаны в буддийских университетах Индии, из которых наиболее крупными центрами культуры и просвещения являлись монастыри Наланда, Одантапури и Викрамашила. Об этих грандиозных по тем временам учебных центрах, где тысячи (!) учеников обучались философии, логике, искусству и литературе, подробно изложил Рамачандра Рао в одной из глав второй книги. Позже эти тантры были перенесены на тибетскую почву, где, будучи адаптированными, получили совершенно оригинальное развитие и оформление и приняли участие в возникновении особой формы тибетского буддизма, действительно став, как пишет автор, “народной религией”.
Тантра по праву занимает свою нишу в тибетском буддизме. Она обогатила и украсила его искусство, живопись и религию своим мантрическим многоголосием и ярким, красочным многоцветьем. Она придала особую магию религиозным действам, процессиям и литургическим службам. Священные тексты тантр и прилагаемая к ним обширная комментаторская литература составили огромный раздел Тибетского Буддийского Канона, который был завершен в середине XIV века. Тантру успешно изучали и описывали известные тибетологи Дж. Туччи, Ю. Н. Рерих, Алекс Вайман, Дэвид Снеллгроув, Р. А. Стейн, Ч. Чакраварти, Ю. М. Парфионо-вич и многие другие.
Сегодня Тантра переживает новый расцвет, ознаменованный появлением блестящей плеяды духовных учителей тибетского буддизма, возродивших прежний возвышенный дух Тантры. Тибетский буддизм вышел из многовекового отшельничества — отчасти в силу изменившейся геополитической картины мира, отчасти в силу новых веяний времени, направленных на глубокую ассимиляцию духовных учений массовым сознанием. По всему миру создаются центры исследования феноменов сознания, изучения буддийской философии, тибетские ламы в многочисленных поездках и на ретритах читают лекции и проводят семинары, где раскрывают те аспекты буддизма, которые веками были достоянием небольших, зачастую эзотерических, школ тибетских мистиков и йогинов. Сам облик и образ жизни многих современных буддийских учителей заставляет вспомнить легендарных подвижников и святых Тибета, продолживших линию преемственности хранителей подлинных традиций чистого учения Будды.