Тантра. Мантра. Янтра. Тантрические традиции Тибета - [3]

Эти два полюса представляют собой активность и пассивность, и вселенная “работает” благодаря их взаимодействию. Вселенная прекращает “работать”, когда противоположные полюса сливаются (поглощаются), и ее состояние Абсолюта реализуется в единстве, неизменности и покое.

Такого рода декларации относятся к фундаментальному тождеству двух противостоящих полюсов, когда проходящий суровое обучение тантрист испытывает состояние облегчения и успокоения во время процесса слияния, и достигает этих способностей благодаря своей успешной садхане или духовному тренингу.

Одного этого достаточно, чтобы говорить о реальном существовании общего между индуистскими и буддийскими тантрическими учениями, поскольку речь идет о мужском и женском началах как составных частях процесса просветления.

Представляется наиболее достоверным то, что истинная разница между тантрическими и нетантрическими традициями заключается только в методологии: Тантра — это психоэкспериментальное толкование нетантрических знаний и сведений, заимствованных из других учений.

Особой позиции придерживается американский философ-тибетолог X. Гюнтер, который утверждает, что индуистский и буддийский тантризм возникли и развивались самостоятельно и независимо друг от друга, и представляют собой два разных тантрических направления ²².

Задолго до этого, в далеком прошлом, это было уже признано одним из выдающихся буддийских ученых Запада Луи де ла Валле Пуссеном, что буддийские тантры совершенно отличны от индуистских тантр и никогда не было какой-либо путаницы или неразберихи в передаче их учений ²³.

Несмотря на мнение столь высоких авторитетов, учитывая сложность данной проблемы, можно все-таки сделать попытку и допустить, что обе традиции восходят к общему истоку, уходящему в глубокую древность, и предположить о существовании прототантры, от которой в виде отростков отошли две традиции, и каждая выбрала свой особый путь.

* * *

Автор двух работ, составивших настоящий сборник, индийский ученый Салиграма Кришна Рамачандра Рао родился в 1927 году в Индии, в Мисоре. До 1965 он возглавлял отделение психологии в Национальном институте неврологии и психического здоровья в Бангалоре, а чуть позже стал профессором Галлисонского колледжа Учебного центра Тихоокеанского университета (США). В то же время он являлся директором Проекта изучения сознания в Академии SAVSR, одновременно оставаясь приглашенным профессором психологии в Бангалорском университете.

Помимо его академической специализации в области психологии, Рамачандра Рао является крупным специалистом в области изучения традиций Веданты, буддизма и джайнизма, и, в особенности, тантрических учений. В научном мире он считается блестящим знатоком санскрита, пали, ардхамагадхи (один из диалектов среднеиндийских языков пракритов) и нескольких индийских языков и наречий.

Будучи также скульптором и художником, Рамачандра Рао является одним из членов Академии Изящных искусств (Lalit Kala) в штате Карнатака и Академии Песни и танца (Sangit Natya) в Индии. Профессор Рао — автор нескольких книг на английском, санскрите и языке каннада. Среди лучших его работ, помимо предлагаемых вниманию читателя, известны такие как: “Развитие психологической мысли в Индии”, “Происхождение мысли в Индии” и “Самскара: изучение психологии, тибетская тантрическая традиция и тибетская медитация”. Его книга на языке каннада по буддийской иконографии под названием “Murti-Silpa” получила премию в Академии Литературы (Sahitya) в индийском штате Карнатака.

В настоящем сборнике с общим названием “Тантра. Мантра. Янт-ра” опубликованы две фундаментальные работы Рамачандры Рао, собственно “Тантра. Мантра. Янтра” и “Тантрические традиции Тибета”. В этих работах проделан блестящий анализ истории появления тантрических учений, становление их идеологического базиса и духовнорелигиозных институтов, структура и классификация тантр (что практически не встречается в работах других востоковедов), а также рассмотрены внутренние аспекты Тантры с точки зрения современной психологии.

Достаточно в связи с этим упомянуть психоанализ — sancta sanctorum западной психотерапии, в котором регрессивный анализ психических травм от сексуальных переживаний до внутриутробного состояния играет фундаментальную роль. Если обратиться к буддийским версиям исследования подобных бессознательных процессов, то окажется, что они соответствуют так называемой области Сидпа, т. е. сознания, пребывающего в состоянии вхождения из области Чёнид (области кармических видений) в утробу матери, которые являются самыми низшими слоями в буддийской классификации. В то же время западной психотерапии ничего не известно о более высоком состоянии Бардо (которое соответствовало бы доутробному состоянию сознания), а ведь пребывание в этом слое, согласно буддийскому учению, является важнейшей частью путешествия сознания. Именно там лежат важнейшие причины жизненных и психических проблем индивидуума. И это лишь самый поверхностный пример.

Первая работа “Тантра. Мантра. Янтра” кратко знакомит читателя с понятием тантры, ее этимологией и научной классификацией. Она отличается от аналогичных исследований новизной материала и соизмеримым научно-популярным подходом. Самым важным в ней можно отметить взвешенную, научную оценку автором этого явления, — основой которой является правильное, неискаженное понимание Тантры, — как явления восточной религиозной культуры, связанного со сферами духа и мысли, энергии и вибраций, но никак не с культом тела и плотских наслаждений, как сегодня усвоено западным и, в том числе, российским мышлением.