Тантра. Мантра. Янтра. Тантрические традиции Тибета - [2]

.

Уже первые памятники бенгальской литературы, сохранившиеся по счастливой случайности в Непале и датируемые началом нашего тысячелетия, свидетельствуют о том, что в Бенгалии большая роль отводилась неортодоксальным, эзотерическим культам, которые с общеиндийской точки зрения носили особый, периферийный характер.

Известно, что тантризм связан со средневековыми рукописями. Учение тантр дало толчок к появлению раннесредневековых песен и поэтических строф, позже составивших содержание старейшего произведения бенгальской письменности, сборника “Чарья-пада”. В нем элементы буддизма и индуизма переплетаются до полного неразличения, причем обе религии выступают здесь в формах, которые вряд ли удовлетворили бы ортодоксальных приверженцев и той, другой. Произошло, как правильно отмечал видный историк тантрической литературы Дасгупта, слияние йогической практики с религиозными теориями индуистского и доиндуистского происхождения: “Рядом с обычными, известными теологическими в Индии с древних времен существовало весьма важное подводное религиозное течение, доступное лишь посвященным. Эта тайная практика, связанная с теологическими идеями шиваитов и шактистов, привела к возникновению шиваитского и шактистс-кого тантризма” ⁷.

Учение тантр основано на йогической практике, так как тантристы считают, что философские, религиозные и другие учения могут быть поняты только через знание истинной природы ума. Тантристские тексты описывают различные религиозные практики, в том числе садханы ⁸ и медитации, в процессе которых в сознании медитирующего происходит слияние микрокосма с макрокосмом, означающее уход от любых форм дуальности. В этом тантра отличается от учения сутр⁹. В зависимости от методики, степени сложности посвящения, а следовательно, и быстроты постижения все тантры делятся на четыре класса (от низшего к высшему): крия-тантра ¹⁽⁾, чарья-тантра ¹¹, йога-тантра¹² и аннутара-йога-тантра (или маха-йога-тантра) ^{13 14 15}.

Считается, что если при практике тантр низшего класса процесс достижения просветления занимает шестнадцать человеческих жизней, то практика тантр высшего класса, а именно: Хеваджра-тантры, Чакра-самвара-тантры, Гухьясамаджа-тантры и Калачакра-тантры, позволяет обрести природу будды в течение одной жизни. Их цель — “просветление здесь и сейчас” ¹⁶, и путь достижения этого просветления самый прямой.

В индуизме тантристские богини или дакини ¹⁷ почитаются демоническими существами, которые причиняют людям зло, но могут иногда творить и добро. Считалось, что местопребывание дакини — на кладбищах ¹⁸, где они используют трупы для совершения своих магических ритуалов.

Перейдя из индуизма в мифологию тибетского тантризма, дакини получили тибетское название “каджома” (буквально “движущиеся по небу”, поэт. “небесные танцовщицы”) и стали играть важную роль в йогической практике адептов Ваджраяны. Тибетские йогины, как и индийские, часто выбирали места захоронения для созерцания и достижения религиозного экстаза. В практику же медитации тибетских йогинов на кладбище обязательно входил ритуал вызывания дакини, которым стали приписываться силы, помогающие пробуждать спящие способности сознания медитирующего.

Буддийский тантризм насчитывает пять дакини высшего порядка: Буддадакини, Ваджрадакини, Ратнадакини Падмадакини и Кармада-кини, в единстве с которыми дхьяни-будды (будды созерцания) символизируют полярность женского и мужского начал. Согласно буддийским тантрам, женским началом, пассивным по своей сути, представлена мудрость (санскр. праджня), или осознание шуньяты (пустоты), из которой все происходит и куда все возвращается.

Мужским, динамичным началом представлен метод (санскр. упая), с помощью которого осуществляется реализация мудрости, чем достигается совершенство будды ¹⁹. Единство высших дакини с пятью дхьяни-буддами подтверждается точным соответствием их цвета и местопребывания в мандале пяти дхьяни-будд.

На это единство указывает тантристский текст вызывания дакини, который гласит:

Ваджрадакини, приди с востока, неся копье всеобъемлющей любви; Ратнадакини, приди с юга, неся копье великого сострадания; Падмадакини, приди с запада, неся копье великой доброжелательности; Кармадакини, приди с севера, неся копье великого беспристрастия; Буддадакини, приди из центра, неся копье сознания бодхисаттвы; И, стоя на простертых главах элементов омрачения и на их конечностях, пронзите их своими копьями ²⁰.

Полярность мужского и женского начал, признанная в тантризме, представляет собой важную черту в его символизме. Не исключая эротического аспекта такого союза ²¹, адепты тибетского тантризма связывают эту особенность прежде всего с высшей духовной реальностью в процессе просветления.

Тантризм сделал шаг вперед на пути эффективного продвижения личности к духовному совершенству. Он процветал в Индии в то время, когда тибетцы находились в поисках своей религии: буддийский тантризм, его техники и практика разделялись шиваитс-ким тантризмом и в целом самой йогой. Существовала и другая философская доктрина, общая для индуистской и буддийской тантр и имеющая отношение к определенному типу модели вселенной. Ее суть в том, что реальность одна, но она осознаётся как процесс концептуальной и интуитивной поляризации двух противоположных полюсов.