Тантра - [19]

Вертикальное, горизонтальное

и интегральное учения

В одной из своих книг я обозначил разницу между вертикальным, горизонтальным и интегральным подходами к жизни[50]. Санскритскими эквивалентами первых двух подходов являются соответственно нивритти-марга (путь ожидания/остановки) и прав- ритти-марга (путь деятельности). Третий подход известен как пурна-марга (путь целостности).

Для горизонтального подхода характерен экстравертный образ жизни (самсарин). Такие люди всецело погружены в работу, заняты семейными делами, придают большое значение своим привычкам, социальному положению и любят строить планы на будущее. На определенном этапе духовного развития горизонтальные концепции вполне уместны, и есть немало индуистских источников, в которых даются указания мирянам, желающим повысить уровень своей жизни. На Западе наиболее известным руководством такого типа является, несомненно, «Камасутра», описывающая тонкости техники полового взаимодействия и первоначально предназначенная для представителей высших каст индийского общества.

К категории горизонтальных, учений принадлежит огромное количество индийских источников, известных как дхарма-шастры. Наиболее известным сборником таких наставлений считается «Манава- дхарма-шастра» (или «Ману-смрити»), содержащая 2685 стихов, посвященных легендарному Ману. Все подобные санскритские тексты указывают пути достижения первых трех целей человеческого существования, а именно — материального благосостояния (артха), страстного самовыражения (кама) и нравственной добродетели (дхарма).

Прародитель современной человеческой расы Ману разделил человеческую жизнь на четыре этапа: ученичество, домашнее хозяйство, отречение и освобождение. Предполагалось, что каждый этап длится 21 год, а вся жизнь, в идеале, проходит за 84 года. На первом этапе закладываются основы интеллекта, нравственности и духовности. Второй этап предполагает воплощение ведийских истин в повседневную жизнь. С появлением внуков человеку предстоит отречься от мирских благ и удалиться в леса или иную пустошь. Таким образом, начинается вертикальное постижение. Отрекшийся от мира отшельник совершенствует ритуальные и медитативные навыки, много молится и сосредоточивается на конечном идеале освобождения. Традиционно этот идеал считается четвертой и высшей целью человека (пуруша-артха, пишется пурушартха). Когда отречение приносит свои плоды, и человек постигает трансцендентальную Реальность, или «истинное внутреннее Я», он начинает вести спонтанную жизнь освобожденного существа. Образ жизни просветленного мудреца можно считать целостным (интегральным), хотя и возможны незначительные отклонения в сторону горизонтального и вертикального подходов.

На Западе, живущем по горизонтальным законам, последние два этапа человеческой жизни никак не обозначены. Следует понимать, что концепция отречения не ставит во главу угла суровый аскетизм как средство реализации высшего человеческого потенциала. Напротив, мы считаем постижение четвертого этапа высшим удовольствием по сравнению с теми, которые нас сопровождали на двух предыдущих. В данном случае материалистический подход не умаляет необходимости внутренней работы над собой и значимости идеала освобождения. Крайне мало людей могут воспользоваться возможностями отречения для углубления внутреннего знания и постижения духовных измерений существования. Современное общество развивается и живет по горизонтали. Оно предлагает большой багаж знаний, которые не одухотворены мудростью. Попытки вертикальных учений, например таких как движение Нью Эйдж, нередко ограничиваются умозрительными спекуляциями, популяризацией, психологизацией и квазирелигиозными нравоучениями. Все вышеперечисленное является подменой истинной

духовной практики, которая не ставит главной целью знание, удовольствие, личный рост или благонравие, ибо стремится к постижению трансцендентности Я и полной трансформации человеческой природы.

Истинное освобождение и свободная жизнь являются главной темой вместилища мудрости, известного как мокша-шастра, которая содержит как откровения (шрути) так и традиционные наставления (смрити). К первым принадлежат Веды, брахманы, упанишады и, как, по крайней мере, считают приверженцы тантризма — Тантры. Традиционные тексты отличаются многочисленностью и разнообразием. К этой категории, среди прочих, относятся такие труды, как эпос «Махабхарата» (частью которого является «Бхагавадгита»), многочисленные пураны (впрочем, некоторое из них, например «Бха- гавата-пурана» почитаются как откровения), сутры (в особенности «Йога-сутра») и множество комментариев к основным текстам этих книг.

Значительная часть индийской «литературы освобождения» принадлежит к категории, которую я называю «вертикальной». Эти источники указывают пути избавления от кармы горизонтальной, повседневной жизни. Они объявляют целью некое потустороннее состояние свободы и противопоставляют освобождение обыденной жизни, которая приравнивается к рабству (бандха). Все рекомендованные ими техники рассчитаны на освобождение из плена собственного тела и силков изменчивого мира. Подобную направленность можно сравнить с полетом из условной Вселенной в иное измерение.