Тантра - [12]

Подобная символика не является оригинальной и присущей лишь «Махабхарате» или времени, когда она была написана. В тантрах, которые были начертаны сотни лет спустя, можно обнаружить аналогичные сравнения. Например, в «Кула-арнава-тан- тре» (1.61—63) Шива заявляет:

«Сансара — это корень страдания. Тот, кто существует [в этом мире], тот страдает. И все же, о возлюбленная, лишь тот, кто практикует самоотречение [тьягу], и никто иной, счастлив.

Овозлюбленная, человек должен оставить санса- ру, порождающую страдания, дающую почву для несчастий и прибежище злу.

О богиня, разум, приверженный сансаре, связывает невидимыми путами, режет без ножа и не может противостоять смертельной отраве.

Ибо страдание предстоит в начале, в середине пути и в конце. [Поэтому] человек должен оставить санса- ру, воссоединиться с Реальностью и стать счастливым».

Пребывать в силках сансары — значит обрекать себя на бесконечное повторение одной и той же кармической матрицы. Люди, осознавшие эту истину, находятся в постоянном поиске выхода из замкнутого круга сансары, сжигая кармические семена будущих воплощений. Именно такой точки зрения придерживаются мастера тантры. Однако из дальнейшего повествования станет ясно, что их возвышение над временем не приобретает характер бегства из круга пространственно-временного существования, но является истинным владычеством над этими преходящими категориями. Человека, запускающего кармические процессы за счет прошлых желаний и побуждений, личность, привязанную к царству цикличного существования, называ

ют сансарин. Чаще всего это санскритское слово переводят как «человек, поглощенный земными интересами» или «переселенец». И напротив, человек, который успешно избегает наработки кармических долгов и подчиняет своей воле течение времени (за счет освобождения сознания), который возвысился над временем или «обманул»[22] его, именуется маха-сиддха или «великий адепт». Только перед таким человеком сансара раскрывает свою тайную божественную природу.

Структура мироздания

Подобно другим традиционным космологиям, индуизм рассматривает сансару как необъятное, иерархически организованное поле деятельности, состоящее из многоуровневых форм бытия и бесчисленных жизненных проявлений. Видимый материальный мир является лишь одним из четырнадцати уровней проявлений, распространяющихся как вверху, так и внизу. Миры, расположенные наверху, равно как и подземные, доступны восприятию тех, кто владеет способностью к ясновидению (дура- даршана, или «удаленное видение»). В некоторых индуистских текстах говорится о том, что шаманы разных народов могут проникать в эти миры на уровне тонкого тела. Мы рассматриваем подобные паранормальные способности как принципиальный источник знания, заложившего основу традиционной космологии.

Тем не менее многие западные интерпретаторы предпочитают трактовать подобные космологические построения как плод воображения. Действительно, живописные вариации на тему верхних и низших миров, которые встречаются в некоторых традиционных космологиях, несколько фантастичны. В то же время известно, что любое описание зависит исключительно от созерцательных и лингвистических способностей свидетеля. Люди, наблюдавшие одно и то же событие, дадут самые противоречивые описания, как в известной притче о слоне, которого ощупывали слепцы.

И все же когда мы начинаем сравнивать космологические теории разных традиций, то обнаруживаем много общих моментов. Таким образом, мы встаем перед дилеммой: либо считать концепции одной традиции заимствованиями из другой, либо, что более убедительно, рассматривать их как фактические свидетельства, полученные эмпирическим путем. При этом вовсе не стоит умалять значения воображения, которое, как известно, играет существенную роль и в современных научных построениях.

Почему же так важно при изучении тантрического учения останавливаться на космологических вопросах? Главной целью тантризма, как и любой другой мистической традиции, является выход за рамки обыденного мира, который можно условно разделить на внешний и внутренний. Однако для того чтобы возвыситься над этим миром, необходимо знать его протяженность и границы.

Тантристские космографические выкладки практически идентичны тем, что приводятся в «Пура- нах». Само слово «пураны» означает древние «традиционные знания», сочетающие мифологию и историю (особенно династическую историю), религию и фольклор, метафизику и нравственные уложения. По своей сути они несут энциклопедическое знание в том смысле, что последовательно описывают происхождение форм жизни от начала времен. Пураны являются источником знаний, изложенных параллельно ведийскому откровению. Они вобрали в себя те крупицы мудрости, которые были пропущены в Ведах, брахманах, араньяках и упаниша- дах, равно как и в многочисленной экзегетической литературе, сформировавшейся на основе этих текстов. Позднее, когда ведийское наследие было монополизировано браминами, духовные учителя, не принадлежавшие к ортодоксальному направлению индуизма, создали собственные священные тексты — пураны, агамы, самхиты и тантры