Таинство, слово и образ [заметки]

1

От славянского слова «лесть» (обман ).

2

Свящ. П. Флоренский. Из богословского наследия. — Богословские Труды. Сб. 17. М., 1977, с. 137.

3

Прот. А. Шмеман. Введение в литургическое богословие. Париж. YMCA, 1961, с. 40.

4

См.: Н. Д. Успенский. Анафора. — Богословские Труды. Сб. 13. М., 1975.

5

Краткий обзор особенностей западного богослужения можно найти в кн.: J. G. Davies. A Dictionary of Liturgy and Worship. London, 1972.

6

См.: Н. А. Дмитриева. Краткая история искусств. Вып. 1. М., 1968, с. 117 сл.

7

См.: журнал «Bible et Terre Sainte», 1966, 83; 1967, 88

8

Следует заметить, что наружная отделка появляется еще в храмах XII века (например, Дмитриевский собор во Владимире — см. фото).

9

См.: Л. Буйе. О Библии и Евангелии. Брюссель, «Жизнь с Богом», 1965, с. 224 сл.; прот. А. Шмеман. Введение в литургическое богословие, с. 67; Н. Д. Успенский. Анафора, с. 45 сл.

10

Обычаи вести отсчет суточного времени от вечера пришел из глубины веков, из раннебиблсйских времен, когда пастух начинал свои трудовой день с заходом солнца.

11

Учение XII апостолов, VIII.

12

Св. Ипполит Римский. Апостольское Предание, 35.

13

Немало текстов принадлежит и светским лицам, в частности византийским императорам.

14

Внебогослужебная одежда русского духовенства состоит из «полукафтанья», или подрясника, и рясы. Полукафтанье в допетровское время было «мирским» платьем, точно так же как и ряса, имеет покрой повседневной одежды, носимой на Востоке. Обычаи носить длинные волосы появился у клириков Русской церкви недавно. Ни в древности, ни в Средние века его не существовало, как об этом свидетельствует иконография.

15

От лат. ораре — молиться. Орарем диакон подает знак к началу молитвы.

16

Греч. эпитрахелион — нашейник.

17

Греч. омофорион — наплечник.

18

См.: Р. И. Грубер. Всеобщая история музыки. T.I. M., 1960; А. И. Рогов. Музыкальная эстетика России XI–XVIII веков. М., 1973.

19

См. указания на это писателей III в. в кн.: Н. Д. Успенский. Православная вечерня. — Богословские Труды. Сб. 1. М., 1960, с. 8 сл.

20

См.: Писания св. отцов и учителей Церкви, относящиеся к истолкованию православного богослужения. Т. II. СПб., 1857.

21

Архиеп. Вениамин (1738–1811), известный знаток церковных древностей, изложил свое толкование службы в книге «Новая Скрижаль». Впервые она была опубликована в 1803 г. и пользовалась широкой популярностью (вышло 18 ее изданий). Комментариям архиеп. Вениамина следовали все другие литургисты до тех пор, пока не наступила новая фаза в развитии исторической литургики.

22

Греч. слово «эктения» означает «прошение».

23

Учение XII апостолов, I.

24

«Стойте прямо!» — призыв ко вниманию.

25

См. : J. Galot. Marie dans 1'Evangile. Paris, 1958, p. 37.

26

См.: J. N. Schofield. Introducing Old Testament Theology. London, 1964, p. 13.

27

См.: П. Смирнов. Агапы или вечери любви в древнехристианском мире. Серг. Пос. 1906, с. 186 сл.; Л. Буйе. О Библии и Евангелии, с. 223. Подобная трапеза легла в основу евхаристических обрядов. По вопросу о том, была ли Тайная Вечеря пасхальной, библеисты не пришли к единому мнению. Первые три Евангелия, как кажется, связывают Евхаристию с Пасхой (Мф 26,17 говорит о первом дне опресночном, а Мк 14, 12 и Лк 22 7 указывают на время, когда надлежало заколать пасхального агнца). Однако, согласно четвертому Евангелию (13, 1; 19, 14), Тайная Вечеря происходила накануне Пасхи, т. е. 13–го нисана. Эта дата, вероятно, более точная (косвенным ее подтверждением служит сам факт суда Синедриона, заседание которого было бы немыслимо в день «седера», пасхальной вечери). Следовательно, Евхаристия как Пасха Нового Завета была совершена на вечери, предварявшей иудейскую Пасху. Указания трех первых евангелистов можно объяснить тем, что из–за большого стечения людей агнцев начинали заколать еще накануне праздника. Тем не менее 13–го числа в иудейских домах все было уже готово к празднику (принесены опресноки и пр.). Поэтому Тайная Вечеря имела пасхальный характер, не являясь, быть может, в строгом смысле слова «седером». Знаменательно, что во всех евангельских рассказах о Вечере и в Литургии можно распознать отзвуки ветхозаветных пасхальных обрядов. См.: Н. Д. Успенский. Анафора, с. 45 сл. .

28

Хлеб и вино как символы братского союза упомянуты еще а библейском рассказе об Аврааме (Быт 14, 18).

29

Прот. Н. Афанасьев. Трапеза Господня. Париж, 1952, с. 89. .

30

См. ниже раздел «Литургия верных. Анафора».

31

Св. Иустин. I Апология, 67.

32

Учение XII апостолов, IX.

33

Ранние Литургии описаны не только в «Учении XII апостолов» и у св. Иустина, но и в «Апостольском Предании» св. Ипполита (III в.), в «Апостольских Постановлениях» (IV в.) и в «Завещании Господа» (IV в.). Существовали Литургии апостолов Иакова, Фаддея и Марка, Литургии св. Амвросия, Серапиона Тмуитского, Литургии римская, эфиопская, армянская, галликанская и др.

34

Н. Д. Успенский. Анафора, с. 82. В Византии с XI–ХII вв. эти две Литургии получили приоритет в связи с борьбой за церковное единство Востока.

35

Коснемся мы и Литургии преждеосвященных Даров, но она принципиально отличается от других чинов Литургии, т. к. во время ее не совершается таинство Евхаристии.

36

См.: П. Соколов. Агапы, с. 55–56.

37

Епископ делает это во время «Херувимской песни».

38

Как указано в Евангелии от Иоанна, Тайная Вечеря совершалась на день раньше иудейской Пасхи. Поэтому квасной хлеб уже не мог оставаться в доме. Обычай требовал уничтожить его еще накануне.

39

Л. Буйе. О Библии и Евангелии, с. 230; Н, Д. Успенский. Анафора, с. 42 сл.

40

Св. Иустин. I Апология, 66.

41

В древние времена на богослужебных собраниях было принято сидеть.

42

Апостол читает чтец, а Евангелие — диакон или священник.

43

Речь идет об отсутствии специальных «огласительных школ» при храмах. Однако «оглашение», то есть наставление неофитов в вере, в какой–то степени может осуществляться приходскими священниками. Такое наставление взрослых завершается перед крещением обрядом «оглашения», чин которого содержится в Требнике.

44

Если сеть возможность, следует заранее разъяснять это некрещеным, которые присутствуют на службе.

45

Херувимы — олицетворение тварных космических сил, служащих Богу. Ковчег как бы изображал престол (трон) Незримого.

46

См.: Э. Светлов. Вестники Царства Божия. Брюссель, 1972, с. 274 сл. — имеется в виду V том шеститомника «В поисках пути, истины и жизни», изданный под псевдонимом Э.Светлов. (прим. ред.)

47

Сонм ангелов невидимо сопровождает Сына Божия и поет ему хвалу; «дориносима» — носима на копьях (во время триумфа римские войска высоко поднимали победителя на щите, носимом на копьях). Верующие присоединяются к ангелам, прославляющим Христа, Победителя греха и смерти, «грядущего на вольную страсть нашего ради спасения».

48

Есть первые признаки того, что этот обычай, плохо согласующийся с самим духом Евхаристии, будет со временем упразднен. Например, некоторые русские епископы уже делают попытки отказаться от него и разрешают священникам открывать врата на всю Литургию.

49

«Исполним» значит завершим.

50

Св. Игнатий. Послание к траллийцам, IX.

51

Св. Ипполит. Апостольское Предание, XXI.

52

См. гл. VI

53

Н. Афанасьев. Трапеза Господня, с. 84. «Тайное» чтение молитв анафоры входило в церковную практику постепенно, начиная с IV в. Однако еще в VI в. этот обычай не был принят в качестве нормы. В 567 г. в Византии был даже издан указ, повелевающий иереям произносить слова анафоры «голосом, который был бы слышим верным народом» (цит. по сборн.: Живое Предание, Париж, 1937, с. 179). Видный ленинградский богослов прот. Ливерий Воронов отмечает, что правило читать молитвы Евхаристии вполголоса или про себя было связано с «понижением уровня духовной жизни». Пока же эта практика сохраняется, о. Ливерий рекомендует священникам произносить слова анафоры «вслух всех благоговейно присутствующих и молящихся в алтаре, а также раскрывать перед своей паствой, посредством проповеди, духовную красоту и богатство святоотеческого литургического богомыслия, воплощенного в словах евхаристических молитв» (прот. Л. Воронов. К вопросу о так называемом «тайном» чтении священнослужителем евхаристических молитв во время божественной Литургии. — Богословские Труды. Сб. 5. М., 1968, с. 178).

54

Ниже основной текст анафоры дается в русском переводе с греческого; «возгласы» — курсивом, слова хора — прописными буквами (и то и другое — по–славянски).

55

«Сие творите в Мое воспоминание» (Лк 19,22).

56

По–славянски: «Изрядно о Пресвятей, Пречистой, Преблагословенней, Славней Владычице нашей Богородице и Приснодеве Марии».

57

Св. Кирилл Иерусалимский. Тайноводственные слова, V, 19.

58

Второй частью приобщается священник; третья и четвертая разрезаются «копьем» и погружаются в чашу для причащения мирян.

59

Там же, V, 21.

60

Св. Иоанн Златоуст. Беседы на Матфея, 85.

61

Н. Д. Успенский. Анафора, с. 145.

62

«Запричастный стих» поется ар время причащения духовенства.

63

В память об «агапах».

64

После того как все подошли ко кресту, священник (иди диакон) «потребляет» Св. Дары, оставшиеся в чаше.

65

См.: И. Г. Троицкий. Библейская археология. СПб., 1913, с. 451 сл.

66

В VI в. монах Дионисий Малый сделал первую попытку установить евангельскую хронологию. Он отнес дату Рождества Христова к 754 г. от основания Рима, а дату крестной смерти Спасителя — к 33 г. н. э. Но теперь установлено, что Дионисий ошибся, по крайней мере, на несколько лет (см. прим. 45 и приложение о Пасхе).

67

См. Приложение № 7: О дне празднования Пасхи.

68

Пасха в это число не входит, ибо она есть «праздников праздник».

69

До петровской реформы с сентября начинался в России и гражданский год

70

Евангелие Иакова, I–V.

71

См. напр.: Л. Гуляев. История Креста. — «Русский паломник», 1909, № 9, с. 143 сл.

72

Первое упоминание о крестном знамении имеется у Тертуллиана (О венке воина, III). Форма складывания пальцев при крестном знамении с самого начала была во многих церквах различной.

73

Евсевий. Жизнь Константина, III, 28.

74

Св. Кирилл Иерусалимский. Огласительные слова, IV, 10.

75

Св. Иоанн Златоуст. Беседа 85.

76

Созомен. Церковная история, II, I.

77

Греки называют этот праздник «Месоспоратисса» (Срединносевная), поскольку он приходился на середину сева.

78

См.: М. Н. Скабалланович. Христианские праздники. Киев, 1916, с. 115.

79

Евангелие Иакова, VII–VIII.

80

Спаситель родился «во дни царя Ирода» (Мф 2, 1; Лк 1, 5), между тем Ирод умер весной 4 г. до н.э. Следовательно, Рождество не могло совершиться позже этой даты. Когда в Иерусалим прибыли волхвы, Иисусу было уже около двух лет (Мф 2, 16). Из этого историки сделали вывод, что Он родился около 7–6 гг. до н.э. Месяц Рождества остается неизвестным, но оно не могло быть зимой, поскольку на зиму пастухи загоняли стада в укрытия (ср. Лк 2, 8).

81

См.: Календарные обычаи и обряды в странах зарубежной Европы. Зимние праздники. М., 1973, с. 22 сл.

82

Название это — чисто исторического происхождения. Оно связано, с византийским обычаем поздравлять императора с наступающим праздником.

83

По мнению многих библеистов. Преображение произошло незадолго до праздника Кущей.

84

У нас виноград заменяют яблоки

85

См.: Н. Д. Успенский. Святые места Иерусалима на сегодня. — ЖМП, 1961, № 7, с. 11–12; «Bible et Terre Sainte», 1976, № 179.

86

См.: И. Я. Порфирьев. Апокрифические сказания о новозаветных лицах и событиях. СПб., 1890, с. 74 сл.

87

См.: Е. Голубинский. История канонизации святых в Русской Церкви. М., 1903, с. 13 сл.

88

Г. П. Федотов. Святые древней Руси. Нью–Йорк, 1960, с. 13. Следует отметить, что в новом реформированном Римском календаре выделены имена тех святых, почитание которых совершается Вселенской Церковью. Остальные же отнесены к категории местночтимых.

89

см. гл. 4.

90

Речь идет о пожертвованиях на Храм.

91

См.: В. К. Соколова. Весенне–летние календарные обряды русских, украинцев и белорусов. М., 1979, с. 47.

92

Св. Ефрем (306–376), один из величайших христианских поэтов древности, жил в северной Месопотамии, откуда его прозвание Сирин.

93

Св. Иустин. I Апология, I, 65; Тертуллиан. Послание к жене, V; Климент Александрийский. Строматы, I, I.

94

См.: Н. Д. Успенский. Литургия Преждеосвященных Даров. — Богословские Труды. Сб. 15. М., 1976, с. 162.

95

Там же, с. 167.

96

Т.е. несется в торжественной процессии.

97

Вл. Соловьев. Собр. соч. Т. III, с. 312.

98

Первой «неделей» считается сама Пасха.

99

Иудеи справляли этот праздник через 50 дней после Пасхи.

100

Эта глава — перевод с французского. Она были составлена известным французским экзегетом — иеромонахом Ксавье Леон–Дюфуром для «Missel Biblique de tous les jours», ed. Tardy. Bourges. Tous droits reserves. Печатаем ее с любезного разрешения автора и издателя.

101

Священная история представлена в 40 параграфах; цифры в скобках указывают на соответствия между главными ее моментами и свидетельствуют, таким образом, о единстве Ветхого и Нового Заветов.

102

Впрочем, нет оснований считать, что это относится к Богу как таковому, вне Воплощения.

103

Такое суеверное отношение к «нетлению» изображено Достоевским в «Братьях Карамазовых» (гл. «Тлетворный дух»). Заметим, что и саму «нетленность» нужно понимать не буквально. Она есть род особой мумификации, происшедшей без искусственных приемов мумифицирования.

104

Месяц нисан соответствует примерно марту или апрелю нашего календаря.

105

Отделившиеся от Римской Церкви протестанты сохранили григорианский календарь.

106

Новому стилю следуют только те приходы Русской Православной церкви, которые находятся за рубежом. Мы имеем в виду приходы Московского Патриархата; «карловацкий» Зарубежный Синод нового стиля не признал.

107

Вот несколько подобных примет: по погоде в день св. Евдокии определяли характер таяния снега весной, день св. Герасима — срок прилета грачей, св. Алексия — «с гор потоки», св. Тита — вскрытие льда на реках, св. Константина и Елены — начало сева льна и т. д.

108

В XIX и XX вв. Католическая Церковь канонизовала около тысячи святых, уроженцев разных континентов. Большинство из них — мученики: миссионеры, распространявшие свет учения Христова, и обращенные ими христиане «молодых Церквей» в Азии (особенно в Китае и Японии), Америке (Канаде) и Африке. Затем следуют подвижники, прежде всего основатели и основательницы монашеских орденов и их духовные чада (прим. изд.).

109

Поместный Собор Русской Православной церкви. М., 1972, с. 101 сл.