Сядь и замолкни - [45]
Поскольку, с буддийской точки зрения, секс — не грех, то любому, кто уделяет хоть немного внимания своей жизни, понятно, что неправильное сексуальное поведение может создать гору неприятностей для всех. Один способ избежать этого — как Догэн, отказаться вовсе от половых отношений. Мой собственный учитель бросил это потное дело, когда ему было за сорок, но когда я спросил его, мог ли он сделать это раньше, он ответил: «Скажу тебе честно, это было совершенно невозможно». Большинство учителей дзен, которых я знаю, относятся с сомнением к практике полного воздержания, так как от этого человек может стать лишь ещё более озабоченным.
Другой способ, которым можно воздержаться от неправильного секса — иметь долгие и прочные моногамные отношения. Да, я знаю, это звучит нереально скучно. Но, как это часто бывает, самое скучное дело оказывается самым нужным. Сейчас я объясню, почему я так думаю.
Шестидесятые и семидесятые, когда буддизм только прокладывал себе дорогу на Запад, были временами фрилава и сексуальной революции. Наверно, поэтому в первых буддийских общинах Америки случалось так много сексуальных скандалов. «Свободная любовь» очень красиво смотрелась на глянцевых разворотах «Пентхауса», но это был обычный идеалистический и однобокий логунг. В мире идеалистических идей или изобразительного искусства это, может быть, и неплохо работает, но в реальной жизни всё по-другому. Можно с лёгкостью ублажить себя мыслью, что ты, твой приятель, твоя подружка и её сестра — взрослые и самостоятельные люди, отвечающие за свои поступки, а также современные и свободные от стереотипов, и поэтому если вы решили зажить совместной половой жизнью, вдвоём, втроём, вчетвером или даже впятером, то это круто и офигительно. Да неужели?
Я вошёл в панк-рокерскую тусовку Аркона в начале восьмидесятых. Тогда ещё не разразилась эпидемия СПИДа, а волна сексуальной революции семидесятых ещё не откатилась совсем. Многие мои знакомые в те времена экспериментировали с сексом. С одной стороны, я им завидовал, но с другой стороны я видел, что это реально сводило людей с ума. Сам по себе секс — это клёво, но он ведёт к разного рода межличностным дрязгам, что чрезвычайно портит атмосферу в любой тусовке. К тому же сами участники всяких таких групповух говорили мне, что и секс-то оказался не то, чтобы очень. Так что, реальная жизнь очень редко бывает похожа на то, что показывают на канале «Пллэйбой». Большинство из тех экспериментаторов в конце концов решили, что гораздо приятнее избегать всякой такой ерунды и лучше жить с кем-то одним.
Но, сказав, что моногамные отношения — это лучшая альтернатива целибату, я не собираюсь заходить на минное поле этой всеобщей навязчивой идеи «Как найти идеального спутника жизни?». Почему-то мне нередко задают такие вопросы, как будто парень, пишущий про дзен, должен про это знать. Сама идея того, что мы должны найти какого-то особенного, суженого-ряженого или ту самую, судьбой назначенную — не более чем ещё одна фантазия из набора «а вот если бы...». Ты просто сидишь такой и думаешь — а вот если бы я нашёл идеальную женщину/мужчину/чучело антилопы (ну, каждому своё), то вот это было бы счастье! И это прекрасный способ лишить себя всякой радости реальной жизни.
Частью практики дзен является умение радоваться тому, что ты не можешь заиметь всё, что хочешь. Ведь, если честно, то вообще никакие твои желания не исполняются полностью, потому что ничто не бывает именно так, как ты себе это представляешь. Урок в том, чтобы бросить представлять себе всё такое, как бросают курить. Или хотя бы понять, что как бы ты себе чего-то там ни представлял, в реальности всё будет, всё равно, не так.
Возможно, кто-то скажет — ну вот, так и проживёшь жизнь, не воплотив своей мечты? Мол, это же так печально — знать, что ты никогда не чпокнешься с командой гимнасток или командой хоккеистов (каждому своё, опять же). Я скажу тебе — лучше никогда не воплотить такой мечты, чем воплотив, потерпеть жесточайшее разочарование. Потому, что в реальной жизни всё всегда оказывается не так, как ты себе это представлял.
В общем, чего бы такого ты не было у тебя в спальне или на кухне, или на ледовой арене, для буддиста это всё не грех. В худшем случае, это просто пустая трата времени. Но тут есть одна закавыка. С точки зрения буддизма, пустая трата времени — это и есть самый главный грех.
Итак, хороший секс и идеальный спутник жизни — вот то, что повсеместно считается залогом счастья. Но давай-ка теперь посмотрим повнимательнее на то, что же понимается под этим самым «счастьем».
Сгордостью заявляю, что выступление Zero Defects в магазине «Квадрат» было одним из лучших моментов в истории хардкора. Мы раскачали зал и отожгли, как в былые времена! Это надо было видеть. Сам магазин - прямо за углом дома нашего барабанщика Майки Экс-Нэльсона, у которого я остановился, и где мы репетировали. То есть, там всего два шага — отсюда отключились, туда подключились, и аппарат готов. Конечно, когда под ногами десять сантиметров льда и снега, это легче сказать, чем сделать, но, всё равно, это было не трудно.
Очередная книга серии «Мистические культы Средневековья и Ренессанса» под редакцией Владимира Ткаченко-Гильдебрандта, начиная рассказ о тайнах Восточного Ордена, перебрасывает мостик из XIV столетия в Новое время. Перед нами замечательная положительная мистификация, принадлежащая перу выдающегося созидателя Суверенного военного ордена Иерусалимского Храма, врача, филантропа и истинно верующего христианина Бернара-Раймона Фабре-Палапра, которая, разумеется, приведет к катарсису всякого человека, кто ее прочитает.
В основу книги легли лекции, прочитанные автором в ряде учебных заведений. Автор считает, что без канонического права Древней Церкви («начала начал»)говорить о любой традиции в каноническом праве бессмысленно. Западная и Восточная традиции имеют общее каноническое ядро – право Древней Церкви. Российскому читателю, интересующемуся данной проблематикой, более знакомы фундаментальные исследования церковного права Русской Православной Церкви, но наследие Западного церковного права продолжает оставаться для России terra incognita.
В книге рассказывается о миссионерских трудах и мученической кончине святого Бонифация (672—754) – одного из выдающихся миссионеров Западной Церкви эпохи раннего Средневековья. Деятельность этого святого во многом определила облик средневековой Европы. На русском языке публикуются уникальные памятники церковной литературы VIII века – житие святого Бонифация, а также фрагменты его переписки. 2-е издание.
Книга известного церковного историка Михаила Витальевича Шкаровского посвящена истории Константино польской Православной Церкви в XX веке, главным образом в 1910-е — 1950-е гг. Эти годы стали не только очень важным, но и наименее исследованным периодом в истории Вселенского Патриархата, когда, с одной стороны, само его существование оказалось под угрозой, а с другой — он начал распространять свою юрисдикцию на разные страны, где проживала православная диаспора, порой вступая в острые конфликты с другими Поместными Православными Церквами.
В монографии кандидата богословия священника Владислава Сергеевича Малышева рассматривается церковно-общественная публицистика, касающаяся состояния духовного сословия в период «Великих реформ». В монографии представлены высказывавшиеся в то время различные мнения по ряду важных для духовенства вопросов: быт и нравственность приходского духовенства, состояние монастырей и монашества, начальное и среднее духовное образование, а также проведен анализ церковно-публицистической полемики как исторического источника.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.