Сядь и замолкни - [30]
Каждая группа оформила тогда свою страничку в буклете к пластинке. Страничка Zero Defects была исписана строчками из песен про Рейгана и атомную бомбу, с нашим фото, на котором мы старались выглядеть, как коренные американцы — с индейскими перьями, бахромой и томагавками. Аgitated на своей страничке прямым текстом посылали всех политизированных панк-рокеров того времени нахер. И вот теперь, спустя 20 лет, я играю вместе с обеими группами. Когда Agitated пригласили меня, я и не подумал, что это может быть как-то не так воспринято, хотя в былые времена это могло бы считаться предательством.
Но нынче у нас никаких разногласий не было и в помине. Атмосфера шоу была сугубо позитивная. Все интервью, которые я записывал для своей документалки, получались просто превосходно. Двадцать лет назад они тоже, наверняка, получились бы клёвыми, но тогда для нас было круто выглядеть мрачными и пессимистичными — и это как раз одна из тех причин, которая подтолкнула меня уйти со сцены. Хотя я был нормальным таким пессимистом, всё же постоянно ненавидеть всё и вся было для меня слишком. Не по кайфу мне постоянно зависать на негативе.
С другой стороны, я однажды чётко узнал, что случается, если ты пытаешься постоянно мыслить позитивно. Тогда я жил в Кенте, в «модельном» доме — он так назывался потому, что в нём жили члены группы f-Model, которые вписывали к себе всех, кто хотел тусоваться с ними. В то время, как я туда вселился, группа уже почти развалилась, но дом всё ещё носил их название, и так продолжалось ещё несколько лет, пока какие-то риэлторы не вычистили его, отремонтировали и превратили в милый дуплекс для благополучных семей. И это хорошо, я вам скажу.
Так вот, среди жильцов того дома была одна девица, имени которой я уже не помню. Назовём её условно Дебби, потому что выглядела она порой реально немного дебиловато. Она жила по-соседству со мной и училась то ли на социологии, то ли на психологии. И она была постоянно на своём допинге позитивного мышления — вечно улыбалась, была приветливой и готовой прийти на помощь. Нетрудно представить, как это выглядело в доме, полном угрюмых панков, но сколько бы над ней ни смеялись или издевались, её не брало.
Она тогда работала над книжкой, которую собиралась назвать «Бабочка». То ли это была какая-то новелла, то ли автобиографический роман, но что бы там ни было — это должно было стать, как я понял, её позитивным даром этому мрачному миру.
У Дебби было много способов мотивировать себя к работе над ней. Например, она размашисто написала толстым маркером на стене у холодильника «Бабочка 1983 Да!!!». Видимо, она считала, что писать на стенах, живя в панковском доме — это самое то. Но, вообще-то, мы старались обходиться как раз без этого, потому что хорошо представляли себе, во что превращаются дома после того, как в них начинают расписывать стены. Там, где все подряд пишут на стенах, там на них и писают. Дебби, похоже, была озадачена такой нашей реакцией на её декоративное творчество.
Немного погодя — хотя я не уверен, что оно с другим непосредственно связано — я открывал дверь в свою комнату и заметил, что с ней что-то не так. Дом был довольно старый, и большинство дверей были сделаны из цельного дерева, но моя дверь была поновей, из материала подешевле и потоньше, с покрытием из деревянных дощечек. Я пригляделся и понял, что все эти дощечки поломаны, хотя и находятся на своих местах. Это было очень странно.
Я обошёл весь дом, расспрашивая, не знает ли кто-нибудь, что случилось. В конце концов Дебби, потупив глаза, призналась, что это её рук дело. Оказалось, что, оставшись дома одна, она больше не смогла сдерживать накипевшее под маской позитива раздражение и выплеснула его на мою дверь.
Произошедшее послужило наглядным примером того, что постоянный принудительный позитив едва ли можно считать здоровым образом жизни. Это было незадолго до того, как я познакомился с дзен-буддизмом. А познакомившись, я был несколько удивлён тем, что в практике дзадзен не делается различия между так называемыми «хорошими» и «плохими» мыслями, а также не разграничиваются так называемые позитивные и негативные эмоции.
Эту идею я долго не мог понять.
Схема развития позитива через подавление негатива хорошо выглядит на бумаге, но в реальности это оказывается вовсе не так уж хорошо. Буддизм не предлагает глушить негатив позитивом. Буддизм предлагает равновесие. А при равновесии правильные действия происходят естественным образом. Их результаты, которые можно называть «хорошими» или «позитивными», не имеют ничего общего с теми эмоциональными наворотами, которые мы обычно связываем с этими словами.
Чтобы разобраться в этом, давай рассмотрим одну эмоцию, которую практически все считают позитивной — любовь. Она всем нравится. «Всё, что тебе нужно, это любовь» - пели Битлз, а потом была ещё революция любви… Но что нам скажет товарищ Будда по данному вопросу?
Ты, наверняка, не удивишься тому, что и по этому поводу у нас есть небольшая история. Как-то однажды группа монахов попросила разрешения Будды расположиться для своих занятий в соседнем лесу. «Я не против», сказал Будда. И они стали там заниматься. Каждый из монахов выбрал себе дерево, они расселись и стали медитировать. Через некоторое время им стало казаться, что какие-то невидимые демоны, живущие в деревьях, хотят помешать им и выгнать из леса. Они отправили к Будде гонца с вопросом, что же им делать, и он ответил: «Древесные демоны? Агааа... почему бы вам не направить свою любовь и доброту на этих ваших… ммм… древесных демонов?»
Монография посвящена истории высших учебных заведений Русской Православной Церкви – Санкт-Петербургской, Московской, Киевской и Казанской духовных академий – в один из важных и сложных периодов их развития, во второй половине XIX в. В работе исследованы организационное устройство духовных академий, их отношения с высшей и епархиальной церковной властью; состав, положение и деятельность профессорско-преподавательских и студенческих корпораций; основные направления деятельности духовных академий. Особое внимание уделено анализу учебной и научной деятельности академий, проблем, возникающих в этой деятельности, и попыток их решения.
Предлагаемое издание посвящено богатой и драматичной истории Православных Церквей Юго-Востока Европы в годы Второй мировой войны. Этот период стал не только очень важным, но и наименее исследованным в истории, когда с одной стороны возникали новые неканоничные Православные Церкви (Хорватская, Венгерская), а с другой – некоторые традиционные (Сербская, Элладская) подвергались жестоким преследованиям. При этом ряд Поместных Церквей оказывали не только духовное, но и политическое влияние, существенным образом воздействуя на ситуацию в своих странах (Болгария, Греция и др.)
Книга известного церковного историка Михаила Витальевича Шкаровского посвящена истории Константино польской Православной Церкви в XX веке, главным образом в 1910-е — 1950-е гг. Эти годы стали не только очень важным, но и наименее исследованным периодом в истории Вселенского Патриархата, когда, с одной стороны, само его существование оказалось под угрозой, а с другой — он начал распространять свою юрисдикцию на разные страны, где проживала православная диаспора, порой вступая в острые конфликты с другими Поместными Православными Церквами.
В монографии кандидата богословия священника Владислава Сергеевича Малышева рассматривается церковно-общественная публицистика, касающаяся состояния духовного сословия в период «Великих реформ». В монографии представлены высказывавшиеся в то время различные мнения по ряду важных для духовенства вопросов: быт и нравственность приходского духовенства, состояние монастырей и монашества, начальное и среднее духовное образование, а также проведен анализ церковно-публицистической полемики как исторического источника.
Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.
Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.