Сядь и замолкни - [12]
По мне, так лучше всего утром. В колледже я вставал пораньше и занимался дзадзен, пока было тихо и остальные ещё не проснулись. Я знаю, по утрам хочется поспать. Но когда это входит в привычку, то скоро понимаешь, что дзадзен — это очень ненапряжный и приятный способ начинать свой день. И ты вполне высыпаешься. Я имею ввиду, что ты не куралесишь по ночам и ложишься спать нормально. Можно, кстати, просто ложиться пораньше.
Догэн говорит, что нужно сидеть на круглой подушке под названием дзафу. В наше время ты, конечно, можешь просто залезть в интернет и заказать клёвую дзафу в онлайн-магазине. Но в моё время никаких онлайнов не было, да и в обычных магазинах никто ни про какие дзафу слыхом ни слыхивал. Так что я пользовался диванными подушками, или обычными подушками, или свёрнутыми полотенцами, или рюкзаком, набитым шмотками, или чем-то в том роде. Ведь всё, что тебе нужно — это подложить под задницу что-нибудь сантиметров в десять толщиной.
Поначалу самым трудным для меня было вовсе не ощущение боли. Самым трудным было ощущение неловкости от того, что вдруг кто-то войдёт и увидит, как я тут сижу такой, скрестив ноги, и весь такой медитирую. Меня прямо в пот бросало, едва я слышал, что кто-то шевелится рядом. Особенно, если вечером привёл девушку, и вот утром она вдруг застаёт тебя за всем этим.
Когда меня заставали, некоторые открыто язвили. Подкалывали: «А, ты тут типа медитируешь? Ну и как, уже вышел в астрал?». Или просто считали меня долбанутым. Некоторых это даже очень сильно волновало. Я помню, одна девушка повторяла слова своей матери, которая считала, что если очищать голову от мыслей, — а она была уверена, что именно этим и занимаются в медитации, — то туда проникнут демоны и вселятся в тело. Как будто единственное средство уберечься от Сатаны — это постоянная бессмысленная болтовня с самим собой! Меня бы её мамаша наверняка отправила бы к экзорцисту. Очень редко случалось такое, чтобы кто-то назвал это интересным или полезным. Но для меня важнее было то, что я сам видел в этом пользу и прекращать практику не собирался.
Догэн рекомендует позу лотоса или полу-лотоса как наиболее удобную. Он объясняет: «Чтобы сидеть в полном лотосе, положи правую ступню на левое бедро, а левую ступню — на правое. Большие пальцы ног должны быть в симметрии с бёдрами, не нарушая пропорций. Для полу-лотоса положи только левую ступню на правое бедро». Ты можешь также положить левую ступню на правое бедро, или поменять положение ног в полном лотосе.
Хотя я от всей души советую именно эти позы, но надо относиться к этому разумно. Кто не слышал рассказов про то, как однажды кто-то себе чуть ноги не вывернул? Все эти байки касаются тех людей, которые либо явно переусердствовали, претерпевая реальную боль, либо просидели так очень-очень долго. Успокойся. Если поза вызывает небольшую боль — это нормально. Мышцы на ногах у нас чаще всего очень жёсткие, так что небольшая растяжка пойдёт им на пользу. Хотя это иногда и может быть чертовски неприятно. Но знай свои пределы. И следи, чтобы не болели колени. Вот это действительно плохо. Выворачивать колени никак не следует, так что тут без насилия. Нужное положение получаешь, когда опускаешь бёдра, сев повыше, а не выворачиваешь колени.
Самое важно — держать прямо спину. Но заметь — нормально прямо, а не противоестественно. Человеческий позвоночник имеет естественный изгиб, который не нужно как-то исправлять. Но Догэн указывает: «Не наклоняйся вперёд, но отклоняйся ни вправо, ни влево, не откидывайся назад. Уши должны быть на линии плеч, а нос — на линии пупка». И не пытайся опереться на что-нибудь спиной. Дзадзен — это поза баланса, а если ты опираешься на что-то, какой же это баланс?
Глаза должны быть открыты, как говорит наш герой, «не вытаращены, ни полузакрыты», где-то посерединке. Ну, и не теряй фокуса зрения.
Зафиксируй эту позу. Если тебе абсолютно необходимо почесаться или сменить ногу, сделай это, но как можно спокойнее, и тут же возвращайся к практике. Правильная поза тела — это единственная важная часть дзадзен. Сосредоточься на этом, и всё остальное придёт само.
У нас в Zero Defects была песня «Нужен правильный прикид». На декабрьском шоу мы её не играли. Я хотел, но никто больше за неё не проголосовал. В общем, это такой выпад по поводу тех музыкальных клубов, куда не пускают без галстука. В песне мы стебали весь этот тупой конформизм. Но вот что касается дзадзен, то тут я консерватор. Я видел всякие такие места, где разрешают медитировать в любых удобных позах и даже дают специальные мягкие креслица. Я в эту хрень не верю. Либо делаешь всё правильно, либо не делаешь. Так что, в вопросе дзадзен я перешёл от нонконформизма к консерватизму. Вот, как-то так.
Есть учителя медитации, которые скажут тебе, что важно не то, в какой ты позе, а то, что у тебя в голове. Я на такое не ведусь. Для дзадзен нужна правильная поза. И вот почему: она тут не просто так. Она появилась не случайно, и это не просто дань традиции. Я не доктор, но за много лет практики заметил, как тело и разум откликаются на правильную позу. Как будто все наши нервные окончания, бегущие от головного мозга к спинному, работают лучше, если они расположены так, как заложено матерью природой. Мы много говорим о балансе в дзадзен. Но помни, что буддизм не проводит различия между телом и умом. Баланс тела означает баланс ума.
Ни одно из мифических существ не является столь же обычным для дальневосточного искусства и литературы, как дракон. В Книге первой систематически приведены самые интересные цитаты относительно драконов в Китае, выбранные из колоссального количества отрывков из китайской литературы с упоминанием этого божественного животного от древнейших времен до современной эпохи. Книга II говорит о драконе в Японии в свете фактов, приведенных во Введении и Книге I.
Предлагаемое издание посвящено богатой и драматичной истории Православных Церквей Юго-Востока Европы в годы Второй мировой войны. Этот период стал не только очень важным, но и наименее исследованным в истории, когда с одной стороны возникали новые неканоничные Православные Церкви (Хорватская, Венгерская), а с другой – некоторые традиционные (Сербская, Элладская) подвергались жестоким преследованиям. При этом ряд Поместных Церквей оказывали не только духовное, но и политическое влияние, существенным образом воздействуя на ситуацию в своих странах (Болгария, Греция и др.)
Книга известного церковного историка Михаила Витальевича Шкаровского посвящена истории Константино польской Православной Церкви в XX веке, главным образом в 1910-е — 1950-е гг. Эти годы стали не только очень важным, но и наименее исследованным периодом в истории Вселенского Патриархата, когда, с одной стороны, само его существование оказалось под угрозой, а с другой — он начал распространять свою юрисдикцию на разные страны, где проживала православная диаспора, порой вступая в острые конфликты с другими Поместными Православными Церквами.
В монографии кандидата богословия священника Владислава Сергеевича Малышева рассматривается церковно-общественная публицистика, касающаяся состояния духовного сословия в период «Великих реформ». В монографии представлены высказывавшиеся в то время различные мнения по ряду важных для духовенства вопросов: быт и нравственность приходского духовенства, состояние монастырей и монашества, начальное и среднее духовное образование, а также проведен анализ церковно-публицистической полемики как исторического источника.
Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.
Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.