Святые южных славян. Описание жизни их - [39]

б) В средней полосе (Рассии и Босне) Раса, Пожега (Incera), Призрень, Врана, Скопль, Топлица, Десница, Добрунь, Которица, Лешница, Дрежняк, Галичь, Сеница, Тешань, Медюречь, Выдоевачь, Паньтино, Звечано, Чернабуча, Будимль, Плевле, Лугомирь, Горица, Лавы, Травник, Радешить, Столац, Миятовац, Валко, Соленая, Яйце.

в) В южной (Зете) – Дукля, Скутарь, Будва, Цетина, Лента (Лецинь), Градить, Река (Recatina), Черник, Пропатна, Слатива (Свачь), Облачить, Лета, Драчь, Бар, Дривость, Дань, Рыбница.

г) В юго-западной (Требинье, Конавле, Захлумье и Неретве): Котор, Рисан, Лука, Виталица, Рудине, Любомирь, Драчево, Урме, Сокол, Обод, Завала, Требине, Твердошь, Добричево, Хлум, Дубровник, Стон, Мокьрск, Осле, абар, Невесень, Глумник, Далмен, Неретва, Затон, Острог, Вруля, Олмшь, Млеть.

д) На северо-западе в Хорватии: Скрадено, Белград, Беличин, Хлевно, Столпы, Кори, Гламочь, Плива, Нин, Книн, Сплеть, Трогирь, Бреберь, Стридон, Соленая.

См. Весселинга замечания на Синекдема, Бандурия – на порфирогенета, Шафарика Древн. III, 425-453. Черткова библиот. 2, 82. 84. 113. Стефаново житие св. Неманя и жичская грамота, Edrisi у Тафеля De provinc. p. 31-33. Tubing. 1847.

Такое понимание жития св. Ирины оправдывается и даже точнее определяется сербскою историею. Сербские летописи, когда касаются вопроса о начале христианства в Сербии, признают за несомненное, что евангельское учение проповедано было в Сербии во времена апостольские. Напр. в одной летописи XV в. сказано: «первая проповедь о благочестии проповедана была апостолами, но от ересей угасла»33). – То же писал о начале сербского христианства папа 9 века34). Другие сербские летописи, говоря о сербском жупане Немане называют его потомком того Ликиния, которого дочь св. Ирина страдала за св. веру, и «плод многих чудес се многы тьмы приведе в Христову веру»; они же говорят, что тот Ликиний был «тривалийский господин, родом србин»35). – Троношская летопись говорит еще: «крещен бысть (Неманя) в Рассии во храме св. апостол Петра и Павла, иже создан св. апостолом Титом на подобие кумирниц ондашних, яко же и ныне стоит нерушимо»36). – Тут вид св. храма, похожего на идольский храм, сам по себе говорит о глубокой древности его, видевший в силе язычество; а то известие, что храм освящен св. Титом, который и по свидетельству ап. Павла был в Далматии (2 Тим. 4, 10), подкрепляет сведения жития о крещении Ирины другим учеником Павла, Тимофеем. Храмом Расы определяется еще и место, где жили кн. Ликиний и дщерь его. Это была Раса. В оправдание такой мысли о Расе служит при древности Расы уважительное внимание к Расе, оказанное имп.

33) У Гильфердинга в Русс. Беседе 1860 г. II, 19.

34) П. Иоанн Х (ум. 900 г.) в письме к сербским князьям Михаилу захлумскому и Томиславу хорватскому.

35) Летописи в Гласнике I, 163. V, 21. У Григоровича стр. 65. У Шафарика в Памятн. 2, 55-57. «Глаголют истинны сьписателе, яко Ликию срьбину быти родом еллину мудрованиемь». Ошибка тут одна. Смешали тривалльского Ликиния с Ликинием, зятем Константина, тогда как зять Константина, не был и властителем запада. Еще св. Димитрий замечал об отце св. Ирины: «не той бе Ликиний, иже послежде бяше сцарственник ц. Константина, имевый в супружестве сестру Константинову, но иный, царь единаго града, Македонии сопредельнаго. Той име в супружестве Константию, а сей Ликинию. Той в нечестии погибе, а сей в христианстве частно скончался. Той бяше по трех стех летех, а сей близь дней апостольских».

36) Гласник V, 20.

Управдою в его распоряжении о славянских епархиях37); в этом распоряжении видна мысль о Расе, как о колыбели сербского христианства.

Св. вера, насажденная св. Ириною в Сербии, не погасла после ее мученической кончины, а еще распространилась в Сербии. По мартирологам известны мученики восточной Триваллии: в Дадоеваце заклинатель Гермес и Евентий, в Прахове Аггей, Гай и другие38); в западной Триваллии в Далматии, в гор. Соленом пострадал епископ Дамион с 8 воинами, а через неделю за пастырем последовали диакон Септим и Виктурик39). В южной Иллирии драчский епископ Астий пред подвигом своим имел во сне видение: стоит он на камне, покрытом смолою и маслом. Проснувшись рассказал он клирикам сон и прибавил: «братия! я должен пострадать за Христа, а вы можете бежать, где кто надеется быть целым». Это

37) См. ноября 14 д. Порфирогенет упоминает о Расе в описании событий 842 г. (De admin. imp. § 32). Древность Расы и расских жупанов можно видеть из сличения другого места Константинова с граматою Санковичей. В последней читаем: «я жупан Бельячь и воевода Радичь с братьями Санковичами дзнали доподлинно из старых бумаг и от старожилов, людей добрых, которые хранят сведения, переходившие от поколения к поколению, также из межевых знаков и памятников, следующее: при море был город старый Добровник, в соседстве с конавльскою жупою, и этому городу принадлежала конавльская жупа, составляя потомственное владение его, как и другие земли и места. Но тот старый город пал и запустел. Владетели раисские и холмские засели тут, кривдою и насилием взяли конавльскую жупу и другие места того города. Граждане перешли в безопасное место и построили город Дубровник, который ныне существует» (У Майкова стр. 59). Поелику же основание нового Дубровника у Порфирогенета относится к 449 г., то выходит, что раисские владетели с их стольным городом Расою были сильными еще прежде 449 г.