Святой нашего времени: Отец Иоанн Кронштадтский и русский народ - [128]
Толковый Типикон. Объяснительное изложение Типикона с историческим введением. Киев, 1910.
Скворцов И. В. В защиту белого духовенства. По поводу книги Н. Елагина «Белое духовенство и его интересы». СПб., 1881.
С-кий И.А. Отец Иоанн Ильич Сергиев Кронштадтский и его пребывание в Киеве. Киев, 1893.
Славянский или Церковный букварь. Киев, 1908.
Смирнов С. И. «Бабы богомерзкие» // Сборник статей, посвященных Василию Осиповичу Ключевскому / Под ред. Я. Л. Барскова. М., 1909.
Смирнов С. И. Древнерусский духовник. Исследование по истории церковного быта. М., 1913.
Смирнов С. И. Духовный отец в древней восточной церкви. История духовничества на Востоке. Сергиев Посад, 1906.
Соколов Б. Энциклопедия Булгаковская. М., 1996.
Соллогуб A. A. Отец Иоанн Кронштадтский. Жизнь, деятельность, избранные чудеса. Jordanville, N.Y., 1951.
Соловьев А. (иеромонах). Историческое рассуждение о постах Православной Церкви. М., 1837.
Соловьев Н. И. Православное духовенство: очерки, повести и рассказы из жизни приходского духовенства. СПб., 1902.
Соловьев Вс. С. Отец Иоанн // Север. №. 49. 1888. С. 14–15.
Союз русского народа по материалам чрезвычайной следственной комиссии временного правительства 1917 г. / Сост. А. Лерновский. М.; Л., 1929.
Сперанский А. (свящ.). Встреча с о. Иоанном Кронштадтским // Известия по Казанской епархии. № 8 (22 февраля 1909). С. 300–304.
Старец Макарий Оптинский. Харбин, 1940.
Стерлигова И. А. О литургическом смысле драгоценного убора древнерусской иконы // Восточнохристианский храм: литургия и искусство / Под ред. А. М. Лидова. СПб., 1994.
Стихотворная сатира первой русской революции (1905–1907) / Сост. А. Нинов. Л., 1985.
Суворов Н. Заметки о канонизации святых // Журнал Министерства народного просвещения. 348. 1903. С. 263–308.
Сумароков Е. Н. Старчество и первые Оптинские старцы // Старец Макарий Оптинский. Харбин, 1940.
Суратов П. Святый праведный отец Иоанн, Кронштадтский чудотворец. Petit Clamait (Seine), 1965.
Суровецкий Н. В. Воспоминания об отце Иоанне Кронштадтском. СПб., 1902.
Сурский И. К. Отец Иоанн Кронштадтский: В 2 т. Белград, 1938–1941; reprt. Forestville, 1979–1980.
Суслова A. B., Суперанская A. B. О русских именах. Л., 1991.
Таисия (монахиня). Русское православное женское монашество XVIII–XX веков. Jordanville, N.Y., 1985.
Тарасов И. Ф. Об отце прот. Иоанне Ильиче Сергиеве Кронштадтском по личным воспоминаниям // Курские епархиальные ведомости. № 49. 3 декабря 1910. С. 541–542.
Татищев С. С. Император Александр II, его жизнь и царствование: В 2 т. СПб., 1903.
Терлецкий В. Н. Секта «иоаннитов». Полтава, 1910.
Типикон, сиесть изображение чина церковного, яже зовется Устав. М., 1885.
Тихон (архиепископ Задонский). Творения свят. Тихона Задонского. СПб., 1836.
Тихон (архиепископ Задонский). Сочинения: В 15 т. СПб., 1825–1826.
Токарев С. А. Религиозные верования восточнославянских народов XIX — начала XX в. М., 1957.
Толстая С. Дневники Софьи Андреевны Толстой, 1860–1891. Л., 1928.
Толстой Л. Н. Переписка с русскими писателями. М., 1962.
Толстой Л. Н. Полное собрание сочинений: В 90 т. М., 1954.
Толстой Л. Н. Соединение, перевод и исследование четырех Евангелий // Полное собрание сочинений, запрещенных в России. Т. 3. Christchurch, England, 1906.
Указатель статей, помещенных в душеполезном чтении в течение десяти лет, от начала издания с 1860 до 1869 года. Москва: Тип. В. Готье, 1870.
Художественное убранство русского интерьера XIX века: Очерк-Путеводитель/ Ред. И. Н. Уханова. Л., 1986.
Федотов Г. [Fedotov, George Р.]. Империя и свобода. Нью-Йорк, 1989.
Федотов Г. Стихи духовные. Русская народная вера по духовным стихам. М., 1991.
Феофан [Говоров] (архиепископ). Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться? Письма Епископа Феофана. М., 1914.
Феофан [Говоров] (архиепископ). Письма к разным лицам о разных предметах веры и жизни. М., 1892.
Феофан [Говоров] (архиепископ). Примеры вписывания добрых мыслей, приходящих во время богомыслия и молитвы… М., 1903; репр. Саратов, 1997.
Филарет Дроздов (митрополит). Христианское учение о Царской власти из проповедей Филарета, митрополита Московского. М., 1901.
Флоровский Г. В. Пути русского богословия. Париж, 1937.
Харалампович К. В. Малороссийское влияние на великорусскою церковную жизнь. Казань, 1914.
Хрисанф (епископ). От Сеула до Владивостока. Путевые записки миссионера. М., 1905.
Христианство и русская литература / Под ред. В. А. Котельникова. СПб., 1996.
Церковь в истории России (XIX в. — 1917 г.): Критические очерки / Под ред. Смирнова H.A. М., 1967.
Четвериков С. (прот.). Бог в русской душе. Москва, 1998.
Четвериков С. (прот.). Духовный облик о. Иоанна Кронштадтского и его пастырские заветы. Jordanville, N.Y., 1958.
Четвериков С. (прот.). Оптина Пустынь. Париж, 1988.
Четвериков С. (прот.). Оптинский Старец иеросхимонах Амвросий // Вечное/L’Etemel. № 122 (февраль 1958). Р. 28–54.
Чехов А. Остров Сахалин: (Из путевых записок) // Полное собрание сочинений и писем. Т. 14–15. М., 1978.
Шамаро А. Дело Игуменьи Митрофании. Л., 1990.
Шавельский Г. И. (протопресвитер). Воспоминания последнего пресвитера русской армии и флота: В 2 т. Нью-Йорк, 1954; репр. М., 1996.
Новое время – эпоха появления на исторической сцене современной личности (modern Self). Долгое время этот процесс связывали с «расколдовыванием мира» и стремлением человека преодолеть «несовершеннолетие по собственной вине», отождествляемое с религией. Однако и сама вера, подверженная в Новое время обновлению и переменам, представляет собой средоточие формирования современной личности в Европе. Об этом свидетельствуют материалы духовной автобиографики. Если речь идет о России, то и тут становление личного самосознания, начавшееся в XVII веке, обычно описывают как результат «обмирщения» государства и общества.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Со времен Макиавелли образ политика в сознании общества ассоциируется с лицемерием, жестокостью и беспринципностью в борьбе за власть и ее сохранение. Пример Вацлава Гавела доказывает, что авторитетным политиком способен быть человек иного типа – интеллектуал, проповедующий нравственное сопротивление злу и «жизнь в правде». Писатель и драматург, Гавел стал лидером бескровной революции, последним президентом Чехословакии и первым независимой Чехии. Следуя формуле своего героя «Нет жизни вне истории и истории вне жизни», Иван Беляев написал биографию Гавела, каждое событие в жизни которого вплетено в культурный и политический контекст всего XX столетия.
Народный артист СССР Герой Социалистического Труда Борис Петрович Чирков рассказывает о детстве в провинциальном Нолинске, о годах учебы в Ленинградском институте сценических искусств, о своем актерском становлении и совершенствовании, о многочисленных и разнообразных ролях, сыгранных на театральной сцене и в кино. Интересные главы посвящены истории создания таких фильмов, как трилогия о Максиме и «Учитель». За рассказами об актерской и общественной деятельности автора, за его размышлениями о жизни, об искусстве проступают характерные черты времени — от дореволюционных лет до наших дней. Первое издание было тепло встречено читателями и прессой.
Дневник участника англо-бурской войны, показывающий ее изнанку – трудности, лишения, страдания народа.
Саладин (1138–1193) — едва ли не самый известный и почитаемый персонаж мусульманского мира, фигура культовая и легендарная. Он появился на исторической сцене в критический момент для Ближнего Востока, когда за владычество боролись мусульмане и пришлые христиане — крестоносцы из Западной Европы. Мелкий курдский военачальник, Саладин стал правителем Египта, Дамаска, Мосула, Алеппо, объединив под своей властью раздробленный до того времени исламский Ближний Восток. Он начал войну против крестоносцев, отбил у них священный город Иерусалим и с доблестью сражался с отважнейшим рыцарем Запада — английским королем Ричардом Львиное Сердце.
Автору этих воспоминаний пришлось многое пережить — ее отца, заместителя наркома пищевой промышленности, расстреляли в 1938-м, мать сослали, братья погибли на фронте… В 1978 году она встретилась с писателем Анатолием Рыбаковым. В книге рассказывается о том, как они вместе работали над его романами, как в течение 21 года издательства не решались опубликовать его «Детей Арбата», как приняли потом эту книгу во всем мире.
В апреле 1920 года на территории российского Дальнего Востока возникло новое государство, известное как Дальневосточная республика (ДВР). Формально независимая и будто бы воплотившая идеи сибирского областничества, она находилась под контролем большевиков. Но была ли ДВР лишь проводником их политики? Исследование Ивана Саблина охватывает историю Дальнего Востока 1900–1920-х годов и посвящено сосуществованию и конкуренции различных взглядов на будущее региона в данный период. Националистические сценарии связывали это будущее с интересами одной из групп местного населения: русских, бурят-монголов, корейцев, украинцев и других.
Коллективизация и голод начала 1930-х годов – один из самых болезненных сюжетов в национальных нарративах постсоветских республик. В Казахстане ценой эксперимента по превращению степных кочевников в промышленную и оседло-сельскохозяйственную нацию стала гибель четверти населения страны (1,5 млн человек), более миллиона беженцев и полностью разрушенная экономика. Почему количество жертв голода оказалось столь чудовищным? Как эта трагедия повлияла на строительство нового, советского Казахстана и удалось ли Советской власти интегрировать казахов в СССР по задуманному сценарию? Как тема казахского голода сказывается на современных политических отношениях Казахстана с Россией и на сложной дискуссии о признании геноцидом голода, вызванного коллективизацией? Опираясь на широкий круг архивных и мемуарных источников на русском и казахском языках, С.
Что происходит со страной, когда во главе государства оказывается трехлетний ребенок? Таков исходный вопрос, с которого начинается данное исследование. Книга задумана как своего рода эксперимент: изучая перипетии политического кризиса, который пережила Россия в годы малолетства Ивана Грозного, автор стремился понять, как была устроена русская монархия XVI в., какая роль была отведена в ней самому государю, а какая — его советникам: боярам, дворецким, казначеям, дьякам. На переднем плане повествования — вспышки придворной борьбы, столкновения честолюбивых аристократов, дворцовые перевороты, опалы, казни и мятежи; но за этим событийным рядом проступают контуры долговременных структур, вырисовывается архаичная природа российской верховной власти (особенно в сравнении с европейскими королевствами начала Нового времени) и вместе с тем — растущая роль нарождающейся бюрократии в делах повседневного управления.
В начале 1948 года Николай Павленко, бывший председатель кооперативной строительной артели, присвоив себе звание полковника инженерных войск, а своим подчиненным другие воинские звания, с помощью подложных документов создал теневую организацию. Эта фиктивная корпорация, которая в разное время называлась Управлением военного строительства № 1 и № 10, заключила с государственными структурами многочисленные договоры и за несколько лет построила десятки участков шоссейных и железных дорог в СССР. Как была устроена организация Павленко? Как ей удалось просуществовать столь долгий срок — с 1948 по 1952 год? В своей книге Олег Хлевнюк на основании новых архивных материалов исследует историю Павленко как пример социальной мимикрии, приспособления к жизни в условиях тоталитаризма, и одновременно как часть советской теневой экономики, демонстрирующую скрытые реалии социального развития страны в позднесталинское время. Олег Хлевнюк — доктор исторических наук, профессор, главный научный сотрудник Института советской и постсоветской истории НИУ ВШЭ.