Святой нашего времени: Отец Иоанн Кронштадтский и русский народ - [125]
Из записной книжки священника. М., 1996.
Икона / Сост. A. C. Кравченко, А. П. Уткин. Серия «Секреты Ремесла». М., 1993.
Информационный Бюллетень фонда им. о. Иоанна Кронштадтского. № 10. Utica, N.Y., 1963.
Иоанн Ильич Сергиев. Протоиерей, ключарь Кронштадтского Андреевского Собора. Очерк жизни и деятельности / Сост. A. A. Зыбин. Пг., 1891.
Иоанн Кронштадтский / Сост. B. A. Десятников. М., 1992.
Иоанн (Лествичник). Преподобного отца нашего Иоанна, игумена Синайской горы, Лествица. Сергиев Посад, 1908.
Иоанн [Соколов] (епископ Смоленский). О монашестве епископов. Почаев, 1904.
Иоасаф (иеромонах). Краткие сведения о св. угодниках Божиих и местно чтимых подвижниках благочестия… Владимир, I860.
История религиозного сектантства в России (60-е годы XIX в. — 1917 г.) / Под ред. Клибанова А. Я. М., 1965.
Кадлубовский А. Очерки по истории древнерусской литературы житий святых. Варшава, 1902.
Кадсон И. З. Антицерковная борьба народных масс в России в трудах советских историков // Вопросы истории. № 3 (1969). С. 151–157.
Карпов П. И. Бытовое эмоциональное творчество в древнерусском искусстве. М., 1928.
Карташев A. B. Воссоздание Св. Руси. Париж, 1956.
Катанскш Л. Е. Духовник св. Руси. СПб., 1907.
Клибанов А. Я. Русское православие: вехи истории. М., 1989.
Клибанов А. Я. Народная социальная утопия в России, XIX век. М., 1978.
Ключевский В. О. Древнерусские жития святых как исторический источник. М., 1871.
Ключевский В. О. Церковь и Россия: Три лекции. Париж, 1969.
Княгницкий И. Поездка в Кронштадт // Исторический вестник. Т. 80, № 5 (1900). С. 632–644.
Колесниченко Д. К 90-летию кончины святого праведного отца Иоанна Кронштадтского чудотворца // Православная жизнь. № 3 (591). Март 1999. С.1—29.
Константин [Зайцев] (игумен). Духовный облик прот. о. Иоанна Кронштадтского. Jordanville, N.Y, 1952.
Константин [Зайцев] (архимандрит). Чудо русской истории. Сб. статей, раскрывающих промыслительное значение Исторической России. Jordanville, N.Y., 1970
Концевич Я. М. Оптина Пустынь и ее время. Jordanville, N.Y.,1970; репр. М., 1995.
Короленко В. Г. Полн. собр. соч. Т. 1. СПб., 1914.
Коршунова Т. Т. Костюм в России XVIII — начала XX века: из собрания Государственного Эрмитажа. Л., 1979.
Костомаров Н. Памятники старинной русской литературы: В 4 т. М., 1862.
Красников Н. П. Социально-этические воззрения русского православия в XX веке. Киев, 1988.
Кунцевич Г. Подлинный список о новых чудотворцах // ИОРИИАС № 15 (1910). С. 252–257.
Кургановский Г. (иеромонах). Метод богослужебных возгласов, положенных на ноты с уставным указанием в пособие священнослужителям при богослужении. М., 1897.
Лебедев В. Е. Мое воспоминание о поездке к о. Иоанну в Кронштадт // Псковские епархиальные ведомости. № 21–24, (1 ноября — 15 декабря 1896). С. 359–362, 381–384, 405–408, 431–433.
Левитин-Краснов А. Народные святые в России: Отец Иоанн Кронштадтский // Cahiers du Monde russe et sovietique. T. 29, № 3/4 (July— December 1988). P. 455–470.
Левицкий П. П. Прот. Иоанн Ильич Сергиев Кронштадтский: Некоторые черты из его жизни. Пг., 1916.
Леонтьев К. Отец Климент Зедергольм: иеромонах Оптиной Пустыни. Париж, 1978.
Лесков Н. С. Собрание сочинений: В 11 т. М., 1956–1958.
Лесков Н. С. Полуночники // Собр. соч.: В 11 т. Т. 9. 1958. Впервые опубликован: Лесков Н. С. Полуночники; пейзаж и жанр // Вестник Европы. № 11–12 (ноябрь — декабрь 1891).
Лесков Н. С. Соборяне. Нью-Йорк, 1952.
Лесков Н. С. Великосветский раскол: Лорд Редсток, его учение и проповедь: очерк современного религиозного движения в петербургском обществе. М., 1877.
Лисавцев Е. Я. Критика буржуазной фальсификации и положения религии в СССР. М., 1975.
Литвак Б. Г. Русское православие в XIX веке // Русское Православие: вехи истории. М., 1989.
Лукашевский Е. Кронштадтский проповедник // Наука и религия. № 5 (1990). С. 10–14.
Львов Ф. О пении в России. СПб., 1834.
Максимов С. В. Нечистая, неведомая и крестная сила. СПб., 1903.
Ментиков М. О. Из писем к ближним. М., 1991.
Меншиков М. О. Письма к ближним. Кронштадтский бунт. Пастырь добрый // Новое Время. № 10646 (30 октября [12 ноября] 1905). С. 4.
Месснер Е. Святой праведный отец Иоанн Кронштадтский. Буэнос-Айрес, 1973.
Мефодий (архимандрит). Отец Иоанн Ильич Сергиев. София, 1957.
Митрофан (монах). Как живут наши умершие и как будем жить и мы по смерти. СПб., 1897.
Михаил [Семенов] (иеромонах). Отец Иоанн Кронштадтский: Полная биография с иллюстрациями. СПб., 1903.
Молитвослов. Киев, 1881; М., 1904.
Молитвы святым, во граде святого Петра особо почитаемым. Л., 1991.
Монашество и современные о нем толки // Общество истории и древностей российских при Московском университете: Чтения. Т. 89. Раздел 5. Часть 11. С. 76–112.
Москаленко А. Идеология и деятельность христианских сект. Новосибирск, 1978.
Моторин A. B. Образ Иерусалима в русском романтизме // Христианство и русская литература / Под ред. В. А. Котельникова. СПб., 1996.
Муравьев А. Н. Житии святых российской церкви, также Иверских и Славянских и местночтимых подвижников благочестия. СПб., 1855–1858.
Нарцизова А. Ф. Поездка в Горицкие киновии и встреча с о. Иоанном Кронштадтским. СПб., 1892.
Новое время – эпоха появления на исторической сцене современной личности (modern Self). Долгое время этот процесс связывали с «расколдовыванием мира» и стремлением человека преодолеть «несовершеннолетие по собственной вине», отождествляемое с религией. Однако и сама вера, подверженная в Новое время обновлению и переменам, представляет собой средоточие формирования современной личности в Европе. Об этом свидетельствуют материалы духовной автобиографики. Если речь идет о России, то и тут становление личного самосознания, начавшееся в XVII веке, обычно описывают как результат «обмирщения» государства и общества.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Со времен Макиавелли образ политика в сознании общества ассоциируется с лицемерием, жестокостью и беспринципностью в борьбе за власть и ее сохранение. Пример Вацлава Гавела доказывает, что авторитетным политиком способен быть человек иного типа – интеллектуал, проповедующий нравственное сопротивление злу и «жизнь в правде». Писатель и драматург, Гавел стал лидером бескровной революции, последним президентом Чехословакии и первым независимой Чехии. Следуя формуле своего героя «Нет жизни вне истории и истории вне жизни», Иван Беляев написал биографию Гавела, каждое событие в жизни которого вплетено в культурный и политический контекст всего XX столетия.
Народный артист СССР Герой Социалистического Труда Борис Петрович Чирков рассказывает о детстве в провинциальном Нолинске, о годах учебы в Ленинградском институте сценических искусств, о своем актерском становлении и совершенствовании, о многочисленных и разнообразных ролях, сыгранных на театральной сцене и в кино. Интересные главы посвящены истории создания таких фильмов, как трилогия о Максиме и «Учитель». За рассказами об актерской и общественной деятельности автора, за его размышлениями о жизни, об искусстве проступают характерные черты времени — от дореволюционных лет до наших дней. Первое издание было тепло встречено читателями и прессой.
Дневник участника англо-бурской войны, показывающий ее изнанку – трудности, лишения, страдания народа.
Саладин (1138–1193) — едва ли не самый известный и почитаемый персонаж мусульманского мира, фигура культовая и легендарная. Он появился на исторической сцене в критический момент для Ближнего Востока, когда за владычество боролись мусульмане и пришлые христиане — крестоносцы из Западной Европы. Мелкий курдский военачальник, Саладин стал правителем Египта, Дамаска, Мосула, Алеппо, объединив под своей властью раздробленный до того времени исламский Ближний Восток. Он начал войну против крестоносцев, отбил у них священный город Иерусалим и с доблестью сражался с отважнейшим рыцарем Запада — английским королем Ричардом Львиное Сердце.
Автору этих воспоминаний пришлось многое пережить — ее отца, заместителя наркома пищевой промышленности, расстреляли в 1938-м, мать сослали, братья погибли на фронте… В 1978 году она встретилась с писателем Анатолием Рыбаковым. В книге рассказывается о том, как они вместе работали над его романами, как в течение 21 года издательства не решались опубликовать его «Детей Арбата», как приняли потом эту книгу во всем мире.
В апреле 1920 года на территории российского Дальнего Востока возникло новое государство, известное как Дальневосточная республика (ДВР). Формально независимая и будто бы воплотившая идеи сибирского областничества, она находилась под контролем большевиков. Но была ли ДВР лишь проводником их политики? Исследование Ивана Саблина охватывает историю Дальнего Востока 1900–1920-х годов и посвящено сосуществованию и конкуренции различных взглядов на будущее региона в данный период. Националистические сценарии связывали это будущее с интересами одной из групп местного населения: русских, бурят-монголов, корейцев, украинцев и других.
Коллективизация и голод начала 1930-х годов – один из самых болезненных сюжетов в национальных нарративах постсоветских республик. В Казахстане ценой эксперимента по превращению степных кочевников в промышленную и оседло-сельскохозяйственную нацию стала гибель четверти населения страны (1,5 млн человек), более миллиона беженцев и полностью разрушенная экономика. Почему количество жертв голода оказалось столь чудовищным? Как эта трагедия повлияла на строительство нового, советского Казахстана и удалось ли Советской власти интегрировать казахов в СССР по задуманному сценарию? Как тема казахского голода сказывается на современных политических отношениях Казахстана с Россией и на сложной дискуссии о признании геноцидом голода, вызванного коллективизацией? Опираясь на широкий круг архивных и мемуарных источников на русском и казахском языках, С.
Что происходит со страной, когда во главе государства оказывается трехлетний ребенок? Таков исходный вопрос, с которого начинается данное исследование. Книга задумана как своего рода эксперимент: изучая перипетии политического кризиса, который пережила Россия в годы малолетства Ивана Грозного, автор стремился понять, как была устроена русская монархия XVI в., какая роль была отведена в ней самому государю, а какая — его советникам: боярам, дворецким, казначеям, дьякам. На переднем плане повествования — вспышки придворной борьбы, столкновения честолюбивых аристократов, дворцовые перевороты, опалы, казни и мятежи; но за этим событийным рядом проступают контуры долговременных структур, вырисовывается архаичная природа российской верховной власти (особенно в сравнении с европейскими королевствами начала Нового времени) и вместе с тем — растущая роль нарождающейся бюрократии в делах повседневного управления.
В начале 1948 года Николай Павленко, бывший председатель кооперативной строительной артели, присвоив себе звание полковника инженерных войск, а своим подчиненным другие воинские звания, с помощью подложных документов создал теневую организацию. Эта фиктивная корпорация, которая в разное время называлась Управлением военного строительства № 1 и № 10, заключила с государственными структурами многочисленные договоры и за несколько лет построила десятки участков шоссейных и железных дорог в СССР. Как была устроена организация Павленко? Как ей удалось просуществовать столь долгий срок — с 1948 по 1952 год? В своей книге Олег Хлевнюк на основании новых архивных материалов исследует историю Павленко как пример социальной мимикрии, приспособления к жизни в условиях тоталитаризма, и одновременно как часть советской теневой экономики, демонстрирующую скрытые реалии социального развития страны в позднесталинское время. Олег Хлевнюк — доктор исторических наук, профессор, главный научный сотрудник Института советской и постсоветской истории НИУ ВШЭ.