Свидетели Иеговы — традиционная для России религиозная организация - [74]
Один из ключевых вопросов, решение которого во многом определяет отношение представителей органов власти и рядовых сограждан к Свидетелям Иеговы, звучит примерно так: кто они — «сектанты» или нормальные верующие? То есть идёт ли речь о замкнутой и враждебной обществу религиозной организации или же это объединение верующих, не питающих злобных, агрессивных чувств по отношению к окружающим. Приведём мнение известной правозащитницы, сталкивавшейся со Свидетелями Иеговы и составившей о них собственное мнение.
«В результате давления советских властей, — рассказала Людмила Алексеева, председатель Московской Хельсинской группы, — мне пришлось эмигрировать в США, где с 1979 по 1986 год я жила в небольшом городке Территаун (штат Нью-Йорк). На одной из улиц по соседству были храмы многих конфессий: Католическая церковь, Баптистская, Методистская, Зал Царства Свидетелей Иеговы. Все верующие мирно уживались, никаких конфликтов между ними не было, да и внешне (по манере одеваться, вести себя) они мало отличались друг от друга.
Некоторые Свидетели Иеговы оказались моими соседями — это были доброжелательные, воспитанные люди, от них не исходило никакой агрессии. Когда Свидетели Иеговы проповедовали и звонили в дверь моего дома, я всегда отвечала, что я православная и не буду обсуждать с ними их религиозное учение. Они спокойно уходили и никаких споров у нас не возникало.
В 1993 году я вернулась в Россию и, занимаясь правозащитной деятельностью, познакомилась со Свидетелями Иеговы в нашей стране (они жаловались в Московскую Хельсинскую группу на нарушение их прав). Российские Свидетели Иеговы произвели на меня хорошее впечатление, они умеют сохранять спокойствие и чувство собственного достоинства даже в атмосфере недоброжелательства со стороны властей и части общества, которая порой вокруг них искусственно нагнетается. Обычно люди, сталкивающиеся с несправедливостью и ущемлением их законных прав, становятся нервозными, обидчивыми, вспыльчивыми. Со Свидетелями Иеговы, обращавшимися в Московскую Хельсинскую группу, это не происходило. Вероятно, религиозные гонения их закалили, они выработали своего рода стоицизм и считали, что страдают за верность Христу и им надо рассчитывать и на свои силы, и на помощь Бога, не отчаиваясь, выполнять свою миссию.
Эпитет «сектант» обычно применяют к людям мрачным, агрессивным, озлобленным. Свидетели Иеговы, на мой взгляд, полная противоложность этому образу. Они ведут себя открыто, производят впечатление свободных людей, открытых современному миру и стремящихся сделать людей лучше благодаря своей проповеди Библии. Думаю, настороженность части общества по отношению к Свидетелям Иеговы объясняется тем, что мы долго жили в закрытом обществе и у многих сохранилось недоверие к людям, исповедующими непривычные для большинства россиян религии».
Заключение
Свидетели Иеговы вызывают неоднозначное отношение: своей активной проповедью они раздражают одних, оставляют равнодушными других и сравнительно редко привлекают в свою организацию третьих. Часто их упрекают в чрезмерной навязчивости и даже агрессивности их миссионерской деятельности.
Справедливы ли эти упреки? Иногда — да, обычно в тех случаях, когда речь идёт о людях, недавно пришедших в организацию Свидетелей Иеговы и ещё не овладевших навыками и приёмами тактичной проповеди, которым обучают в каждой общине Свидетелей Иеговы.
В любом случае важно учитывать, что Свидетели Иеговы — это наши сограждане, которые имеют право верить так, как они верят, и проповедовать те ценности, которые они считают истинными. Как показывает жизнь, абсолютное большинство Свидетелей Иеговы законопослушны, стремятся жить в соответствии с нравственными нормами, изложенными в Библии. Они отвергают насилие, добросовестно платят налоги, ценят мир в семье, обществе и государстве, признают право других людей иметь собственные убеждения.
Уверен, что этого вполне достаточно, чтобы не считать Свидетелей Иеговы гражданами «второго сорта», а их религиозную организацию — вредоносной «сектой». Общаясь с верующими и изучая религиозную литературу Свидетелей Иеговы, я на собственном опыте убедился, что от них не исходит никакой угрозы, и одна из задач российского общества и государства — создать такую модель государственно-конфессиональных отношений, в которой найдётся место и для Свидетелей Иеговы.
Рекомендуемая религиоведческая литература
Гараджа В.И. Религиеведение: Учеб. пособие для студентов вузов и преподавателей сред. шк. — 2-е изд., доп. — М.: Аспект Пресс, 1995. — 351 с.
Гараджа В.И. Социология религии: Учеб. пособие для студентов и аспирантов гуманитар. специальностей. — М.: Аспект Пресс, 1996. — 239 с.
Гордиенко Н.С. Российские Свидетели Иеговы: история и современность. — СПб: Лимбус пресс, 2000. — 233 с.
Государственно-церковные отношения в России: Курс лекций. Ч. 1. — М.: РАГС, 1995. — 257 с.
Государственно-церковные отношения. Опыт прошлого и современное состояние. — М.: Российская академия управления, 1996. — 257 с.
Иваненко С.И. О людях, никогда не расстающихся с Библией. — М.: Республика, 1999. — 271 с.
Книга — результат углублённого и вдумчивого исследования религиозной организации Свидетелей Иеговы на основе личных впечатлений автора, изучения литературы, архивных материалов. Автор — религиовед с более чем двадцатилетним стажем, не являющийся Свидетелем Иеговы и стремящийся объективно осветить многогранную деятельность Свидетелей Иеговы в России, размышляющий о значимости их миссии в современном мире.Автор приводит конкретные судьбы Свидетелей Иеговы, наглядные жизненные примеры. Читатель найдёт в книге ответы на вопросы: как узнать Свидетелей Иеговы, во что они верят, чего окружающие от них могут ожидать.Издание рассчитано на широкий круг читателей, интересующихся религиозной ситуацией в России.
Что такое антикультизм и каким образом он возник на Западе, а затем распространился в СССР и Российской Федерации? Автор анализирует причины превращения антикультизма в важный компонент государственно-конфессиональных отношений в современной России, печальные результаты этого процесса, предлагает меры по улучшению ситуации.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Экспансия новой религиозности (в формах оккультизма, магии, мистицизма, паранаучных верований, нетрадиционных методов лечения и т.п.) - одна из примет нашего времени. Феномен новой религиозности радикально отличается от исторически сложившихся, традиционных для данного общества религий, и при этом не сводится исключительно к новым религиозным движениям. В монографии рассмотрен генезис новой религиозности, проанализированы ее основные особенности и взаимосвязь с современной массовой культурой и искусством. Для специалистов в области культурологии, религиоведения, философии, студентов гуманитарных вузов и широкого круга читателей.
В настоящем выпуске «Трудов ГМИР» публикуются материалы конференции «Феномен паломничества в религиях: Священная цель, священный путь, священные реликвии» (2008), а также статьи, посвященные изучению отдельных собраний ГМИР, истории религии и секулярных идей в России, Западной Европе и Индии. Издание рассчитано на историков, философов, археологов, искусствоведов и музейных работников.
Отец Иоанн (Шаховской), архиепископ Сан-Францисский, пожалуй, самая известная для обычного человека, личность русского православного зарубежья. С 1948 года и до своей смерти в 1989 году он ежедневно беседовал на «Радио Свобода» с русским человеком. Передача так и называлась — «Беседы с русским народом». Он говорил о вере, от которой отошел строитель коммунизма. Беседовал об истории Великой России, которую в стране советов пытались переписать по-новому, о трагедии, которую народ не желал, да и не мог осознать.
Влияет ли экология на религиозные взгляды? Зависят ли наши убеждения от того, какие ландшафты нас окружают и каких животных мы видим? Скажем, если бы Иисус никогда не видел агнцев, а имел дело только со страусами – мы знали бы совершенно иное христианство? И наоборот: зависит ли экология от религии? Как монотеистические религии влияют на глобальное потепление, а зороастризм – на птиц?Через мифы и истории Константин Михайлов рассказывает о том, почему мы верим в то, во что верим, как окружающая среда на нас влияет, а мы – на нее.
Данная книга повествует об истории появления неоязыческого движения в России. В ней рассматриваются идеи и способы неоязыческой пропаганды, а также приведен разбор наиболее тиражируемых мифов неоязычества. Книга может быть использована в качестве пособия священниками, миссионерами, апологетами, приходскими консультантами для ведения конструктивной полемики с адептами неоязычества, а также может быть интересна широкому кругу православных христиан и всем интересующимся новыми религиозными движениями.
Написанная живым, доступным языком, книга известного арабиста, исламоведа содержит изложение коранических легенд и преданий, анализ их истоков, их бытования в доисламской Аравии и в странах арабо-мусульманской культуры. В оформлении использованы средневековые арабские рукописи.