Свидетели Иеговы - [8]
При третьем по счету президенте удивительные превращения снова претерпели символические «цари Севера и Юга», о которых туманно сказано в 7-й и 11-й главах пророчеств Даниила. Толкования этих пророчеств Русселем и Рутерфордом были уже давно опровергнуты действительностью. Кнорр поэтому принялся искать другие пути использования данииловых видений.
В 1942 году Кнорр выпустил брошюру под названием «Новый мир». В ней имеются любопытные строки. «Бог является единственным толкователем своего пророческого слова,- пишет Кнорр.- Его волей совершаются в наши дни события, которые подтверждают и осуществляют его пророчества, делают ясным их скрытый смысл, а затем бог открывает глаза людям, исследующим его слова, чтобы они могли распознать соответствие между пророчеством и очевидными неопровержимыми фактами современности».
В этой записи наибольшего внимания заслуживает мысль о том, что пророчества бога, их скрытый смысл доступны «исследующим его слова», то есть иначе говоря, они доступны только бруклинским богословам. За ними и остается монополия «божественного» толкования пророчеств.
Более того, Кнорр решил, что следует проливать «свет Иеговы» на события и факты, уже совершившиеся или поставленные в порядок дня, только в случае, если исключена возможность ошибки. Если же в очередном толковании того или иного события «Башня стражи» допустит просчет, можно сохранить свою непогрешимость ссылкой на то, что «свет Иеговы» не стоит на месте, что его «земной канал - бруклинский центр» отражает этот «свет» по мере поступления свыше.
Руководствуясь этим правилом, Кнорр попытался выручить своего предшественника Рутерфорда, окончательно скомпрометировавшего себя предсказанием победы «северному царю» - гитлеровскому блоку над «южным царем» - антигитлеровской коалицией. В 1942 году Кнорр выступил с разъяснением, почему у Даниила в главе 11, начиная со стиха 40, «южный царь» исчезает. Это будто бы означает, что в послевоенное время все земные правительства направят главный удар против «Общества свидетелей Иеговы», проповедующего царство божье на земле.
С тех пор, как был сделан этот «прогноз», прошло более 25 лет - его нелепость доказана временем. Нельзя не упомянуть, что бруклинские руководители добились в США официального признания своего «Общества» в качестве религиозной организации и распространения прав и привилегий служителей религиозного культа на весь богословско-проповеднический состав «слуг Иеговы». Империалистическим кругам США виднее, как лучше использовать «земной канал Иеговы» в своих целях. Да и как не поставить его под защиту вашингтонской Фемиды, когда усилиями президента «Общества» Кнорра вероучение свидетелей Иеговы приобретало все более удобные и выгодные формы и содержание для психологической войны против коммунизма.
В 1958 году Кнорр издал книгу «Да будет воля твоя на земле». Книга представляет собой не только приспособленное к современной обстановке толкование пророчеств Даниила, она в развернутом виде излагает все вероучение свидетелей Иеговы, каковым оно является на сегодняшний день.
Идеологи и проповедники из бруклинского центра толкуют Библию буквально или иносказательно в зависимости от того, о чем они хотят пророчествовать. Как уже говорилось, они берут какой-либо библейский образ или описание какого-нибудь события, приведенного в Библии. Затем прикидывают, с какой современной общественно-политической ситуацией этот образ или событие можно было бы сравнить. Если найдена подходящая аналогия, они выступают с заявлениями, что Иегова дал им «свет» относительно того, что именно из библейских писаний исполнилось или исполняется.
Под эти библейские тексты не только подгоняется вся эсхатология иеговистского вероучения, но и объявляются как пророчески предусмотренные конкретные факты из истории «Общества свидетелей Иеговы». Например:
арест группы руководящих слуг «Общества» в США 7 мая 1918 года во главе с Рутерфордом по обвинению в нарушении законов страны;
конгрессы свидетелей Иеговы, которые состоялись в Огайо (США) в сентябре 1922 года и в Лондоне в мае 1926 года;
провозглашение «Общества свидетелей Иеговы» теократической[5] организацией.
Только безотчетная вера в религиозные авторитеты и наивность верующих мешают разоблачить эти библейские упражнения бруклинских наставников. Если откинуть предвзятость, с какой обычно верующие относятся к критике иеговистского центра и выпускаемой им литературы, то нетрудно обнаружить недобросовестные приемы, к которым бруклинцы прибегают при исчислениях пророческих сроков.
Так, определение 1914 года как начала «конца времен», или, иначе говоря, приближения конца мира, основано на произвольном толковании библейских текстов.
Чтобы получить именно 1914 год, иеговистские богословы переворошили немало всяческих дат и событий, пока не остановились на следующем варианте. За исходный пункт они взяли реальное историческое событие - разрушение Иерусалимского храма, которое будто бы произошло не в 586 году, как это установлено исторической наукой, а в 607 году до н. э. Это первая передержка, допущенная ими. Далее богословы использовали встречающееся дважды в главе 4 Книги Даниила упоминание «семи времен», кстати, не имеющее никакого отношения к эсхатологическому пророчеству. Там рассказывается, как Даниил разгадывает значение сна царя Навуходоносора. «Семь времен», составляющие по библейскому исчислению 7 лет, бруклинцы умножили на 360 дней и получили 2520 дней. Затем, превратив дни в годы, они от 2520 отняли 607. Так появился 1913 год. В своих манипуляциях иеговистские богословы использовали древнееврейский календарь, по которому новый год начинается в сентябре. Это дало возможность сделать вывод, что полученный при расчетах 1913 год соответствует 1914 году по общепринятому календарю. Посредством этих манипуляций они и получили 1914 год.
Представленная монография касается проблемы формирования этнического самосознания православного общества Речи Посполитой и, в первую очередь, ее элиты в 1650–1680-е гг. То, что происходило в Позднее Средневековье — Раннее Новое время, а именно формирование и распространение этнических представлений, то есть интерес к собственной «национальной» истории, рефлексия над различными элементами культуры, объединяющая общности людей, на основе которых возникнут будущие нации, затронуло и ту часть населения территории бывшего Древнерусского государства, которая находилась под верховной юрисдикцией польских монархов.
Монография протоиерея Георгия Митрофанова, известного историка, доктора богословия, кандидата философских наук, заведующего кафедрой церковной истории Санкт-Петербургской духовной академии, написана на основе кандидатской диссертации автора «Творчество Е. Н. Трубецкого как опыт философского обоснования религиозного мировоззрения» (2008) и посвящена творчеству в области религиозной философии выдающегося отечественного мыслителя князя Евгения Николаевича Трубецкого (1863-1920). В монографии показано, что Е.
Книга отражает некоторые результаты исследовательской работы в рамках международного проекта «Христианство и иудаизм в православных и „латинских» культурах Европы. Средние века – Новое время», осуществляемого Центром «Украина и Россия» Института славяноведения РАН и Центром украинистики и белорусистики МГУ им. М.В. Ломоносова. Цель проекта – последовательно сравнительный анализ отношения христиан (церкви, государства, образованных слоев и широких масс населения) к евреям в странах византийско-православного и западного («латинского») цивилизационного круга.
Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.
Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.