Свидетели Иеговы - [35]
В конце прошлого века был опубликован труд австрийского геолога Э. Зюсса «Лик Земли». Критически разобрав вавилонское повествование о всемирном потопе, рассмотрев фактические материалы, полученные наукой в результате археологических раскопок в Месопотамии, Зюсс обратил внимание на то, что в описании потопа сказано о появлении воды из образовавшихся в земле трещин. На это же явление позднее указал и видный советский ученый академик Д. И. Щербаков. Такое явление имеет обычно место при землетрясениях на равнинах, примыкающих к низовьям больших рек. В сказании о Гильгамеше упоминается густая черная туча, надвинувшаяся с юга и предшествовавшая буре и ливню. Австрийский ученый пришел к выводу, что «потоп» произошел в низовьях реки Евфрат и представлял собой очень обширное и опустошительное наводнение. Основной причиной, вызвавшей наводнение, было сильное землетрясение в районе Персидского залива. Землетрясению, как это нередко бывает, предшествовало несколько подземных ударов (в клинописном тексте сказано, что это были «знамения божества»).
Землетрясения на дне моря обычно сопровождаются подъемом морских вод, которые надвигаются на равнину, как высокая стена, несущая с собой гибель и разрушения.. По-видимому, во время сильнейших сотрясений, а может быть и несколько ранее, на Месо-потамскую долину с юга надвинулся циклон, проникший в Персидский залив, он в свою очередь принес с собой массу воды. Вследствие этого поднялся уровень воды в реках; вода разлилась, проникла далеко в глубь страны. Но наводнение не распространилось за пределы нижней части бассейна Тигра и Евфрата и было таким образом явлением местного характера. Таковы выводы, сделанные академиком Щербаковым на основании изучения сказаний древних народов.
Известный английский археолог Леонард Вулли занимался в 1927-1928 годах раскопками города Ура на Евфрате. На глубине 20 метров под слоем, в котором находились остатки гробниц шумерских царей начала 3-го тысячелетия до н. э., ученый натолкнулся на слой ила примерно в 3 метра толщиной. Слой был идеально чистый, в нем не было ни черепков, ни мусора - никаких следов деятельности человека. Зато эти следы появлялись под этим слоем, причем осколки керамических изделий показали, что они принадлежат культуре, отличной от культуры, обнаруженной над слоем. Открытие говорило о том, что некогда в стране шумеров произошел «потоп». Толстый слой ила мог возникнуть только в случае, если в древнем Шумере некогда «разверзлись хляби земные и небесные». Вулли вспомнил об удивительном совпадении двух рассказов о потопе - библейском и взятом из мифа о Гильгамеше. Он вспомнил также о шумерских царских списках, обнаруженных при раскопках, в которых говорилось: «Потом был потоп, а после потопа цари вновь спустились с небес». Ряд древних легенд и сведений, содержащихся в Библии, получил свое подтверждение во время раскопок в Двуречье. Не свидетельствовало ли все это о том, что наводнение, следы которого обнаружил Вулли, было именно тем потопом, о котором говорится в Ветхом завете? Безусловно, да. Понятно, что этот исторически достоверный «потоп», послуживший основанием для рассказов о мифическом потопе, не уничтожил весь род людской. Это было просто очень большое наводнение, хотя и не столь уж редкое в Месопотамии.
Древние шумеры, вавилоняне и иудеи жили, не зная о существовании многих других стран. Когда им, верящим в сверхъестественные силы и чудеса, приходилось переживать ужасы наводнений, когда кругом по нескольку дней подряд бушевала водная стихия, разрушая все вокруг, они, естественно, воспринимали местную катастрофу как явление всеобщее, все-земное. Именно фантастическое отражение реальных событий, в том числе местных наводнений, и нашло свое место в шумерских царских списках, вавилонском сказании о Гильгамеше и в иудейском Ветхом завете.
Иеговизм и переливание крови
Заслуживают отповеди и другие спекулятивные выпады бруклинцев против науки. В частности, выступление иеговистских богословов против переливания крови.
Книга «От потерянного до возвращенного рая» запрещает принимать в пищу кровь животных: «После всемирного потопа в отношении человека к животным наступило изменение, потому что человеку было разрешено охотиться на животных для своего пропитания. Бог сказал: «Да страшатся и да трепещут вас все звери земные, и все птицы небесные, все, что движется на земле, и все рыбы морские; в ваши руки отданы они. Все движущееся, что живет, будет вам в пищу; как зелень травную даю вам все» (Бытие, 9, 2-3). Но бог не хотел, чтобы человек ел кровь, когда он ест мясо животных. «Только плоти с душею ее, с кровию ее, не ешьте» (Бытие, 9, 4)».
Наивная библейская запись, сохранившая следы древнееврейского ритуального запрета употреблять в пищу вместе с мясом кровь животных, послужила для бруклинцев основанием для построения концепции, которая направлена против здоровья простых людей, вступивших в «Общество свидетелей Иеговы». При этом иеговистские богословы ссылаются на ветхозаветное определение души как крови.
Один и тот же библейский взгляд на душу, но одно вероучение - иеговистское - запрещает своим последователям переливание крови, другое - адвентистское - не считает переливание нарушением закона божьего. Не считают это нарушением и другие христианские вероисповедания: православное, католическое и др. Этот пример особенно наглядно показывает, что Библию можно в одинаковой степени использовать и для подтверждения какого-либо религиозного положения и против него. Все зависит от того, кто и как истолковывает ее тексты.
Представленная монография касается проблемы формирования этнического самосознания православного общества Речи Посполитой и, в первую очередь, ее элиты в 1650–1680-е гг. То, что происходило в Позднее Средневековье — Раннее Новое время, а именно формирование и распространение этнических представлений, то есть интерес к собственной «национальной» истории, рефлексия над различными элементами культуры, объединяющая общности людей, на основе которых возникнут будущие нации, затронуло и ту часть населения территории бывшего Древнерусского государства, которая находилась под верховной юрисдикцией польских монархов.
Монография протоиерея Георгия Митрофанова, известного историка, доктора богословия, кандидата философских наук, заведующего кафедрой церковной истории Санкт-Петербургской духовной академии, написана на основе кандидатской диссертации автора «Творчество Е. Н. Трубецкого как опыт философского обоснования религиозного мировоззрения» (2008) и посвящена творчеству в области религиозной философии выдающегося отечественного мыслителя князя Евгения Николаевича Трубецкого (1863-1920). В монографии показано, что Е.
Книга отражает некоторые результаты исследовательской работы в рамках международного проекта «Христианство и иудаизм в православных и „латинских» культурах Европы. Средние века – Новое время», осуществляемого Центром «Украина и Россия» Института славяноведения РАН и Центром украинистики и белорусистики МГУ им. М.В. Ломоносова. Цель проекта – последовательно сравнительный анализ отношения христиан (церкви, государства, образованных слоев и широких масс населения) к евреям в странах византийско-православного и западного («латинского») цивилизационного круга.
Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.
Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.