Сущностное учение о развитии бодхичитты на основе причин и следствий из семи частей - [6]

Шрифт
Интервал

Действия бодхисаттвы

Развив бодхичитту, мы стараемся по мере своих сил помогать другим, не взирая на собственную ограниченность. Происходит так потому, что, пройдя все предварительные этапы в соответствии с рассматриваемым методом развития бодхичитты, мы обрели исключительную решимость принять на себя обязательства помогать другим.

Это значит, что, встречая других и видя, что они находятся в затруднительных обстоятельствах, например, лишены крыши над головой, мы воспринимаем их не просто как бездомных людей. Когда мы видим этих людей, мы не воспринимаем их так, как будто бедность, лень или любые другие качества, которые мы могли бы им приписать, являются их неотъемлемыми, постоянными качествами. Скорее, мы осознаем, что в этой жизни и в данный конкретный момент этой жизни они таковы. Однако потоки умов этих людей существуют с безначальных времен, и когда-то они были нашими добрыми матерями и заботились о нас. Они вынашивали нас, меняли наши грязные пеленки и т.п., и нам действительно хотелось бы отплатить за эту доброту. Мы желаем, чтобы они были счастливы и имели причины для счастья, чтобы они смогли избавиться от трудностей и причин этих трудностей. Мы берем на себя обязательства работать над этим.

Что нам делать? Это не значит, что мы должны только идти домой и медитировать, чтобы преодолеть собственную ограниченность, и ничего не делать для оказания реальной помощи таким людям. Конечно, нам следует медитировать больше, но эта медитация должна побуждать нас в такие моменты к преодолению собственной робости, нерешительности и скупости, чтобы мы действительно дали им что-то, хотя бы улыбнулись им – по крайней мере, что-нибудь сделали.

Другими словами, мы используем исключительную решимость, чтобы прямо сейчас, насколько это возможно, двигаться к преодолению собственной ограниченности и применению своего потенциала для помощи другим. Конечно, если мы идем домой медитировать, мы будем больше работать над собой, но давайте не будем забывать о бездомных людях и просто уходить домой и медитировать. Если наша решимость подлинная, она будет поддерживать нашу бдительность.

Каждый раз, когда мы встречаем других существ, нуждающихся в помощи, мы имеем источник сильнейшей мотивации для работы над собой. Мы видим пожилую женщину, которая зимой, сидя на холодной земле, просит милостыню возле станции метро, и думаем, а что, если бы она была моей матерью? Если бы в этой жизни она была моей настоящей матерью, сидела бы на холодной земле и просила милостыню, смог бы я просто пройти мимо? А как насчет бездомного молодого человека, который просит милостыню в метро, что бы мы чувствовали, если бы это был наш сын? У этого мальчика есть родители. Это очень важно. В Индии мы встречаем много прокаженных и калек, но обычно никогда не задумываемся о том, что у этих прокаженных есть семьи. У них на самом деле есть семьи. Дайте им возможность почувствовать себя людьми.

Вопрос: Как насчет распознающего осознавания, позволяющего правильно оценить ситуацию, сложившуюся с этими бездомными людьми? Как определить те границы, когда они уже превращаются в жуликов, грабящих людей? Я сам работал с бездомными людьми и знаю, что люди на улице зарабатывают деньги нечестным образом. Я должен решать эту проблему сначала на обычном уровне, а затем с точки зрения буддизма.

Берзин: Мы должны применять то, что в буддизме называется «искусными средствами». У нас есть желание помочь и есть определенное представление о том, какова может быть причина их страданий, а также о том, что может послужить причиной их счастья. Затем мы стараемся сделать то, что действительно поможет им. Возможно, если мы дадим им деньги, которые они могут потратить только на то, чтобы купить еще больше наркотиков и алкоголя, это не будет для них полезно. В этом случае лучше не давать денег. Если у нас есть какая-нибудь еда, мы можем отдать им эту еду. Но в любом случае мы можем подарить им свое заботливое отношение и уважение, если не будем думать о них, как об ужасных отвратительных наркоманах или алкоголиках. Они человеческие существа, страдающие человеческие существа.

Не так просто определить, какой способ помощи другим является лучшим. Мы понимаем, что ограничены сейчас. Мы действительно не знаем, что лучше. Для того чтобы обладать достоверным знанием, мы должны стать буддами, но уже сейчас мы делаем все от нас зависящее, при этом осознавая, что иногда мы будем ошибаться. По крайней мере, мы стараемся.


Еще от автора Александр Берзин
Исторический очерк о буддизме и исламе в Восточном Туркестане

Буддизм в Восточном Туркестане (кит. Синьцзан) имеет долгую историю. В I веке до н.э. буддизм пришел из Индии в Хотан, распространясь вдоль южной границы пустыни Такла-Макан. Хотанцы были иранским народом. Спустя несколько столетий в Индии появилась традиция махаяны, и Хотан вскоре стал центром махаянского буддизма.Оригинал статьи: www.berzinarchives.com /web/ru/archives/study/history_buddhism/buddhism_central_asia/history_east_turkestan_buddhism.html.


Внетелесные состояния в буддизме

Буддийская литература и устная традиция содержат многочисленные примеры, как сознание путешествует в тонкой форме вне грубого тела. Такие же явления были замечены на Западе, где их зачастую называют «астральными путешествиями». Хотя сложно сопоставить этот опыт и отождествлять отдельные случаи, встречающиеся в одной культуре, с тем, что описано в другой культуре, используя классификацию, принятую в последней, все же может быть полезным перечислить некоторые разновидности этих явлений, как они встречаются в буддийских традициях Индии и Тибета.Оригинал текста: www.berzinarchives.com /web/ru/archives/approaching_buddhism/introduction/extra_bodily_states.html.


Работа с завистью

Оригинал страницы: www.berzinarchives.com/web/ru/archives/sutra/level3_lojong_material/general/dealing_jealousy.html.


Определение объектов надёжного направления (прибежища)

Выбор надёжного направления в жизни (принятие прибежища) – это активный процесс, а не пассивное ожидание защиты со стороны высших сил, как может подразумевать термин «принятие прибежища». Прилагая усилия в этом направлении, мы оберегаем себя от страха и страдания.Для того чтобы принять надёжное направление в жизни, нам нужно правильно определить объекты, которые его символизируют. Эти объекты – Три редких и высших драгоценности, или Три Драгоценности. Они включают в себя будд, Дхарму и Сангху.Хотя есть несколько определений Трёх драгоценностей, традиция сутры всех четырёх школ тибетского буддизма следует махаянскому представлению о них в соответствии с текстами Майтрейи – грядущего Будды.Оригинал страницы: www.berzinarchives.com/web/ru/archives/sutra/level2_lamrim/initial_scope/safe_direction/identify_refuge.html.


Жизнь Атиши

В восточной Индии, в царстве Джахор, в городе Бангала, во дворце Золотого стяга, жил царь Кальяна Добрый и царица Прабхавати Лучезарная. Царский дворец был увенчан тринадцатью золотыми сводами, расположенными друг над другом, и величественно украшен двадцатью пятью тысячами золотых флагов. Он был окружен бесчисленными парками, прудами и прекрасными садами. Царство было настолько же богато, как и древние процветающие династии Китая.Оригинал: www.berzinarchives.com /web/ru/archives/approaching_buddhism/teachers/lineage_masters/life_atisha.html.


Практический подход к буддизму

Я думаю, что для каждого из нас будет полезно обсудить основные проблемы, которые могут быть общими для многих людей, пытающихся следовать практическому подходу к Дхарме, а именно сложности с принятием учителя или с признанием необходимости  в учителе, сложности, связанные с тантрой, и так далее.Оригинал страницы: www.berzinarchives.com /web/x/nav/group.html_596645656.html.


Рекомендуем почитать
Буддийская практика. Путь к жизни, полной смысла

Его Святейшество Далай Лама дает в этой книге полный обзор буддийской практики - от самых начал до наиболее утонченных техник. Основываясь на фундаментальной общности всех людей нашего мира, автор адресует свою книгу не только буддистам, но и тем, кто исповедует любую другую религию или не исповедует никакой. Он всячески подчеркивает, что буддийская практика дает возможность каждому человеку обрести качества, полезные, а то и вовсе необходимые в нынешнем неспокойном мире. "Ведь мы - люди, и основные цели у нас одни и те же: мы ищем счастья и не желаем страдать".


Опора на духовного учителя: построение здоровых взаимоотношений

Правильное отношение к учителю - краеугольный камень духовной практики. Однако у нас на Западе само понятие "учитель" за последнее столетие было искажено, крайне мистифицировано и нуждается в очищении. Именно этому и посвящена данная книга А. Берзина.Помимо просветления основ правильных отношений между учеником и учителем, автор рассматривает и самые сложные аспекты этих отношений, в частности принцип отношения к учителю как к Будде. Это чрезвычайно важная тема, особенно для тех, кто получал тантрийские посвящения и пытается практиковать тантру.Оригинал книги: www.berzinarchives.com/web/x/nav/group.html_785322033.html.


Бесстрастность, ненасилие и сострадание: основные вопросы

Переработанные выдержки из книги: Berzin, Alexander and Chodron, Thubten. Glimpse of Reality. Singapore: Amitabha Buddhist Centre, 1999.Оригинал страницы: www.berzinarchives.com/web/ru/archives/approaching_buddhism/introduction/basic_question_detachment_nonviolence_compassion.html.


Предварительные практики для медитации и изучения: семичастная практика

Этим вечером мне хотелось бы объяснить в более практичной форме предварительные действия, которые мы выполняем в начале каждого нашего занятия, посвященного изучению текста Шантидевы «Начиная практику поведения бодхисаттвы» (Bodhisattvacharya-avatara). Они включают в себя семичастную практику, заимствованную из этого текста. Выполнение этих предварительных действий перед началом слушания и изучения Дхармы помогает нам достичь подходящего восприимчивого состояния ума. Мы пользуемcя этим же набором практик перед ежедневной медитацией или изучением Дхармы в домашних условиях.Оригинал страницы: www.berzinarchives.com/web/ru/archives/sutra/level1_getting_started/approaching_study_meditation/preliminaries_meditation_study_7-limb.html.


Ценшаб Серконг Ринпоче II: Цель и польза дебатов

Одна из главных целей дебатов в буддийском обучении состоит в том, чтобы помочь вам развить достоверное осознавание. Вы занимаете какую-то точку зрения, а ваш соперник по дебатам оспаривает ее со многих других точек зрения. Если вы отстоите свое мнение вопреки всем возражениям и обнаружите, что оно не содержит логических непоследовательностей и противоречий, вы сможете сосредоточиться на этой точке зрения или взгляде с окончательным, непоколебимым достоверным осознаванием. Мы также называем такое состояние ума твердым убеждением.Оригинал страницы: www.berzinarchives.com /web/ru/archives/sutra/level1_getting_started/approaching_study_meditation/purpose_benefits_debate.html.


Вторичные тантрические обеты

Принятие коренных тантрических обетов, как общих, так и специфических для Калачакры, подразумевает воздержание от восьми грубых действий (sbom-po), которые ослабляют нашу практику медитации и затрудняют прогресс на пути ануттарайога-тантры.Оригинал страницы: www.berzinarchives.com /web/ru/archives/practice_material/vows/general_tantra/secondary_tantric_pledges.html.