Сущностное учение о развитии бодхичитты на основе причин и следствий из семи частей - [4]

Другими словами, попробуйте сначала развить позитивное отношение к различным людям, сосредотачиваясь на их фотографиях – фотографиях друзей, неприятных нам людей и незнакомцев. Затем постарайтесь развить позитивное отношение, рассматривая сидящих вокруг вас людей во время групповой медитации. Затем постарайтесь сделать то же самое по отношению к людям в метро или в автобусе. Таким способом мы на самом деле практикуем то позитивное отношение к другим, которое так стараемся развивать.

Подобным образом мы применяем это отношение к животным, насекомым и т.д. – и не только теоретически в своем уме, но когда мы действительно видим их. Поступая так, нам следует избегать крайности, которую часто можно наблюдать среди тибетцев, когда, к примеру, проще быть добрым к насекомому, нежели к человеку. Если дело касается муравья на полу в середине храма, то все начинают впадать в крайности, стараясь не навредить ему. Тем не менее, часто они не проявляют участие и доброту в отношении людей, например, посещающих их храмы индийцев или иностранцев, которые хотели бы что-то узнать об увиденном там. Здесь мы должны придерживаться правильной точки зрения.

Некоторые люди скажут, что проще помогать муравью, чем человеку. Потому что муравей не будет дерзить и создавать вам трудности, тогда как люди часто именно так и делают. Муравья можно просто поднять и отбросить в сторону, но вы не можете поступать подобным образом с людьми, когда они досаждают вам. В любом случае, я говорю о том, что многие люди медитируют очень абстрактно – на «помощь всем живым существам» – и никогда не применяют это в отношении реальных людей, в «реальном мире». Так возникают большие трудности в продвижении по пути.

Великая любовь

Когда мы осознали, что каждое живое существо было нашей матерью, вспомнили о доброте материнской любви и решили отплатить за эту доброту, чувство сердечной любви (yid-‘ong byams-pa) рождается в нас автоматически. Это естественно возникающее чувство близости и сердечного тепла к каждому, с кем мы встречаемся. Для развития этого чувства нет необходимости в отдельном шаге медитации. Также это чувство называют заботливой участливой любовью (gcer-zhing pham-pa’i byams-pa). Это любовь, побуждающая нас о ком-то заботиться, переживать за его или ее благополучие и очень расстраиваться, если с этим человеком случается что-то плохое.

Основываясь на чувстве сердечной любви, мы переходим к четвертому шагу – к медитации на великую любовь (byams-pa chen-po). Любовь – это пожелание кому-то счастья, обычно тому, кто нам нравится. Однако, великая любовь – это пожелание счастья и причин счастья каждому. На самом деле, очень важно, чтобы присутствовали оба фактора – и счастье и причины этого счастья. Это означает наше полное понимание того, что счастье живых существ является результатом определенных причин, а не покровительства богов, удачи, или нашего вмешательства.

Причины счастья объясняются в учении о карме: если люди действуют созидательно, без привязанности, гнева и т.д., они будут испытывать счастье. Поэтому нам нужно думать следующим образом: «Пусть все живые существа обретут счастье и причины для счастья. Пусть их поступки будут действительно созидательны и благотворны, чтобы все они испытали счастье».

На этом шаге медитации на бодхичитту становится ясно, что мы стремимся стать буддами, чтобы помочь каждому, но без преувеличения той роли, которую мы можем сыграть в оказании им помощи. Мы можем показать другим путь, но причины для счастья им придется создавать самостоятельно.

Великое сострадание

Следующим, пятым, шагом является великое сострадание (snying-rje chen-po) – желание, чтобы каждый был свободен от страдания и причин страдания. Точно также, как и в случае медитации на великую любовь, этот шаг сопровождает наше глубокое понимание того, что все страдания, которые испытывают живые существа, происходят по определенным причинам, и что лишь устранение этих причин избавит их от страданий. И снова это очень реалистичный взгляд. Великая любовь и великое сострадание – это не просто эмоциональные порывы вроде «я так сожалею, что все страдают». Скорее, это глубокие чувства, сопровождающиеся пониманием закона причины и следствия.

Великое сострадание превосходит обычное сострадание во многих отношениях. Во-первых, это сострадание, которое направлено в равной мере на всех живых существ, а не только на некоторых из них. Во-вторых, это пожелание, чтобы они были свободны от всепроникающего страдания (khyab-par ‘ du-byed-kyi sdug-bsngal), то есть от постоянно повторяющегося и неконтролируемого перерождения в качестве собрания совокупностей (5 скандх), которые возникают из-за неведения, существуют благодаря неведению и порождают еще большее неведение, и, таким образом, увековечивают страдание. Следовательно, это не просто желание, чтобы другие были свободны от страдания боли или страдания перемен. Страдание перемен заключается в том, что обычное мирское счастье никогда не длится вечно и не приносит полного удовлетворения. Великое сострадание – это вовсе не желание, чтобы живые существа попали в рай и избежали таких проблем. В-третьих, великое сострадание основывается на твердой убежденности в том, что все живые существа могут обрести свободу от всепроникающего страдания. Это не просто хорошее пожелание.