Старинные образы южных славян - [19]

Второй вид этих старинных образов уже в совершенстве изображает назначение серединного человеческого существа (чер. XXII - 6,7,8). Взаимосвязь двух двойственных вселенских сил изображена тут сплетением их тел воедино.В древнейшем миру, а, следовательно, и в славянском, этот старинный образ предстает в нескольких видах находок вещественного мира.

1) Народные кружева. Этот старинный образ заимствуют восточнославянские народные кружева (чер. XXIV - 1,4,7,10,.). Их следы находим и у Южных Славян (чер. XXIV - 13). О том, какое значение имел этот старинный образ, и в каком обрядно - волшебном значении использовался, красноречиво говорит их присутствие на множестве предметов, прежде всего обиходных, в славянском миру.

2) Очажный подстав. Облик такого сказочного животного некогда имел и подстав, который стоял перед очагом, или, может быть, в самом очаге, как опора для горящего дерева. Поэтому, зверообразный подстав, своим определенным обликом (как и Старинным значением), поддерживал (буквально “держал на себе") огонь. Это знаковое изображение подстав носит уже с первобытных времен (чер. XV - 6,7,8).Соответствующие очажные подставы (которые, обычно, называются “огненная собака"), но из кованного железа, представлены на (чер. XXV - 9). У Южных Славян он имеет очертания двуглавого четырехногого животного с поднятой задней частью, часто превращающейся в задранный хвост (чер. XXV - 10-12) (кн.196; кн.130, Стр. 55, 56)

3) Подсвечники. (чер. XXV - 1,2,3) Эти многоликие звериные образы повторно являются, как носители и держатели пламени, которое, в свою очередь, носитель ясности. Эти черты животного обозначены солнечными знаками (“рыбий глаз") на их теле., шестилепестковым цветком.

4) Огнива (кресала). Огнива с таким изображением известны, в особенности, у угро-финских народов, но отдельные предметы отнесены к славянским (чер. XXV - 9). Все же, славянские огнива часто целиком выполнены из железа - вещества, которое не допускает излишней вычурности.

Славяне, как и другие древнейшие народы, были существенно заинтересованы в огне, и, следовательно, имели свои объяснения причин возникновения огня, горения и угасания. Как следствие векового прикладного опыта и через умение, было укоренено верование, что, как и в случае с другими событиями в природе, огонь существует благодаря ладу между двумя двойственными силами, одна из которых стремится зажечь и воспламенить, а другая притушить, загасить. Если бы действовала только одна из этих сил, огонь или не существовал бы вовсе, или превратился бы во всепоглощающую сущность. Эта двойственная природа огня определяет и двойственное отношение человека к нему: почитание, как благодарность за помощь, и страх перед его неукротимым разгулом.

Огонь, отраженный в двух человеческих видах отношений, образует и третье отношение в Старинном образе, которым объясняется его присутствие в кружевах и украшениях.- поддержание и “животного огня", который теплится во всяком живом человеке. И последнее, присутствие представителей этого вида на надгробных памятниках (чер. XXIII - 11-13), вероятно, имело целью повлиять на успешный исход загробной судьбы покойного.

В) Божество со звероподобными конечностями.

В Старинных образах евразийских областей, особенно начиная с бронзового века, появляется человекообразное существо с конечностями, изображенными в виде звериных голов. Часто это жена, чьи руки или ноги завершаются головами птиц, коней, змей или каких-нибудь других известных, или сказочных животных (чер. XXVI).

Считаем, что их появление представляет крайнюю степень и итог постепенного целостного очеловечивания упомянутого равнорасположенного изображения двух животных и царицы между ними (чер. XXII - 1,2,12,13). Она укрощает и направляет их бег согласно со своим разумением (чер. XXII -12,6,7).

Заметим, что в некоторых из этих старинных образов наблюдается стремление к сжатию отдельных знаковых частиц в один облик ( чер. XXII -7,8). Эти, некогда самостоятельные составляющие у ног Божества или в его руках, частично теряют свою самостоятельность, причем отдельные и существенные особенности превращаются в конечности серединного существа (чер. XXII - 8,9,10,13). Таким образом, рука Божества в себе соединяет два знаковых значения: она все еще животное, но, однако, и божественная рука , соответственно, “орудие" его ума и воли. (чер. XXII - 4,10) - этот образ выглядит очень напряженно, борется сам с собой. Это борьба двух его природ, присущих не только некоему Божеству - олицетворению Вселенной, но и образ природы обычного человека: нижняя половина тела, со звероподобными конечностями, во власти пола, и, как и у человека, является областью беспорядка, мрака, областью земных, тяжелых сил, природных, животных, те. бессознательных, порывов. И наоборот, верхняя половина с руками под властью головы, и является областью порядка, ясности, областью небесных сил, мирного и сознательного усилия. Укрощая руками собственные звероподобные ноги, это Божество (а через него и человек) своими конечностями затворяет круг - олицетворение Лада и ограниченной целостности (ср. с