Старинные образы южных славян - [17]
В изображение, помимо старинного образа, изображающего Божество, входили и люди, участвующие в обрядовой игре. Некоторые из священнодействий, которые, может быть, происходили вокруг “столба", были перенесены и на сами памятники. Это особенно относится к карагоду, где люди изображены водящими круг, держа в руках круглые предметы.
В прошлом, войны начинались с весны. Это и было одной из причин, которые относили войну к царству солнечного Бога, а также время, когда он, после зимы, вновь входит в силу, повторно наступает, борясь с силами мрака. Отсюда и пылающий обруч (чер. XIX - 15), прежде всего, знак нового солнечного тепла, и даже более, знак для начала войны. ( У Полабских Славян эту знаково - волшебную сущность выражал золотой щит Бога Яровита, который выносили из его капища только тогда, когда начиналась война. Несли его впереди шествия, т.к. считалось, что это облегчит победу (кн.201, Стр. 195)). В таком смысле следует толковать и следующий южнославянский обряд, проводящийся в начале весны. На день Ярилиной суботы мужи, по обычаю, являются в село, держа в руках обрядовые хлеба в виде колец (колачи), и объявляли: “Жертвуйте, чтобы настало лето". Обрядовый калач тут служил обозначением солнечного круга. ( По летописи Титмара (XI в.) у Померанских Славян (в области Мерсенбурга) был известен обычай, по которому сельский староста, в определенную ночь, в обличьи божьего посла (странника), обрядово посещал дома. Он носил обрядовый пастушеский посох на верху которого была укреплена рука, держащая железный обруч. Учитывая то, что этот, в славянском миру все еще хорошо хранящийся, обряд отражает начало нового годового (те. солнечного) оборота, упомянутая хоругвь представляла вселенскую силу (Божью руку), которая новый Год (“новое Солнце") вводит в каждый дом (кн.201, Стр. 158). О солнечном значении подобных венцов и калачей в античных обрядах, связанных со службой Марсу и конями, см.: (кн.116, Стр. 127, 128).
Это значенье должен иметь и обруч в руке в карагоде, изображенном на “столбе". Карагод, со своим движением по кругу, имеет значение, связанное с движением Вселенских вращений. Круглый предмет на верху придавал обрядовому орудию значение солнечного круга, который “ходит" по небу, а сам карагод - течение суток или года.
В некоторых из Ликов это значение представлено другими знаковыми частицами. Первая из них - это сама ладонь воина, которая, раскрытая, увеличенная, с заметно растопыренными пальцами, своими очертаниями указывает на Солнце с лучами ( В южнославянских преданиях известны Старинные образы с золотыми руками (кн.266, Стр.138). Если ладонь с растопыренными пальцами напоминает круг с отходящими лучами, то золотая ладонь заменяет “золотое сияние" Солнца.). Вторая частица - это положение, при котором существо своей рукой показывает на голову, которая, как видим, один из самых частых солнечных знаков (чер. XX). Считаем, что эти два отдельных положения (высоко поднятая и раскрытая ладонь, и рука, поднесенная к голове), а также и их соединение колтом, (раскрытая ладонь поднесена к голове), являются содержанием уставного воинского приветствия, “отдания чести", и его, вероятно, некогда такого же солнечного значения. ( Рука появляется и как самостоятельный знак, как на “столбах", так и на старейших античных памятниках (кн.399, Т. чер. LXXVII - чер. LXXIX)).
Эти образы, сопутствующие “столбам", находим в разных мирах, начиная с первобытных чер. XX - 7-12), потом в антике (чер. XIX - 12-15, чер. XX - 5,6), и в средние века чер. XX - 3,4).
4) Восточнославянское народное кружево Чер. XVI - 1,2,3). Человекообразное существо с солнцем в руке существует и в XX в., в узорах восточнославянских народных кружев. Часто исполняется как угловатое женское изображение, которое в раках держит части круга, часто окруженные лучистым венцом, или внутри дополнены крестами и цветами.
Б) Представление степеней солнцеворота вокруг человекообразных существ (чер. XXI).
Знаки, представляющие солнечный круг и его отдельные степени хода, не всегда изображаются в руках Ликов, но и либо вокруг них или их членов, либо вокруг всего изображения. Этот Старинный образ, в основном, изображает вселенский взгляд на Божество, сравниваемого со Вселенной и, особенно, с небом; по его телу, словно по небу, движется Солнце. Два направления вращения, восход и закат (подъем и опускание), определяют само тело Божества, которое по этой причине часто изображается в виде столба, дерева, возвышения, вращения. Одна сторона Божества - утро, день и добро, а другая - вечер, ночь и зло (кн.180, Стр. 107).
Присутствие этого Старинного образа в миру обычаев Южных Славян подтверждает и одна народная сказка из Воеводина, в которой одно из главных лиц, царская дочь Даринка, у которой “под правой грудью сияет Солнце, под левой - Месяц, а на главе три сияющие звезды" (кн.266, Стр. 76, 77). ( Считаю, что в лице Даринки воплощена одна из старинных Богинь Славян, которая, как Жива - Самовила (Русалка), по преданию, учит народ, как пахать, сажать и прививать (чер. XLIV - 8).
3. Человеческий облик и “зверские" знаковые частицы.
Наполеон притягивает и отталкивает, завораживает и вызывает неприятие, но никого не оставляет равнодушным. В 2019 году исполнилось 250 лет со дня рождения Наполеона Бонапарта, и его имя, уже при жизни превратившееся в легенду, стало не просто мифом, но национальным, точнее, интернациональным брендом, фирменным знаком. В свое время знаменитый писатель и поэт Виктор Гюго, отец которого был наполеоновским генералом, писал, что французы продолжают то показывать, то прятать Наполеона, не в силах прийти к окончательному мнению, и эти слова не потеряли своей актуальности и сегодня.
Монография доктора исторических наук Андрея Юрьевича Митрофанова рассматривает военно-политическую обстановку, сложившуюся вокруг византийской империи накануне захвата власти Алексеем Комнином в 1081 году, и исследует основные военные кампании этого императора, тактику и вооружение его армии. выводы относительно характера военно-политической стратегии Алексея Комнина автор делает, опираясь на известный памятник византийской исторической литературы – «Алексиаду» Анны Комниной, а также «Анналы» Иоанна Зонары, «Стратегикон» Катакалона Кекавмена, латинские и сельджукские исторические сочинения. В работе приводятся новые доказательства монгольского происхождения династии великих Сельджукидов и новые аргументы в пользу радикального изменения тактики варяжской гвардии в эпоху Алексея Комнина, рассматриваются процессы вестернизации византийской армии накануне Первого Крестового похода.
Виктор Пронин пишет о героях, которые решают острые нравственные проблемы. В конфликтных ситуациях им приходится делать выбор между добром и злом, отстаивать свои убеждения или изменять им — тогда человек неизбежно теряет многое.
«Любая история, в том числе история развития жизни на Земле, – это замысловатое переплетение причин и следствий. Убери что-то одно, и все остальное изменится до неузнаваемости» – с этих слов и знаменитого примера с бабочкой из рассказа Рэя Брэдбери палеоэнтомолог Александр Храмов начинает свой удивительный рассказ о шестиногих хозяевах планеты. Мы отмахиваемся от мух и комаров, сражаемся с тараканами, обходим стороной муравейники, что уж говорить о вшах! Только не будь вшей, человек остался бы волосатым, как шимпанзе.
Настоящая монография посвящена изучению системы исторического образования и исторической науки в рамках сибирского научно-образовательного комплекса второй половины 1920-х – первой половины 1950-х гг. Период сталинизма в истории нашей страны характеризуется определенной дихотомией. С одной стороны, это время диктатуры коммунистической партии во всех сферах жизни советского общества, политических репрессий и идеологических кампаний. С другой стороны, именно в эти годы были заложены базовые институциональные основы развития исторического образования, исторической науки, принципов взаимоотношения исторического сообщества с государством, которые определили это развитие на десятилетия вперед, в том числе сохранившись во многих чертах и до сегодняшнего времени.
Эксперты пророчат, что следующие 50 лет будут определяться взаимоотношениями людей и технологий. Грядущие изобретения, несомненно, изменят нашу жизнь, вопрос состоит в том, до какой степени? Чего мы ждем от новых технологий и что хотим получить с их помощью? Как они изменят сферу медиа, экономику, здравоохранение, образование и нашу повседневную жизнь в целом? Ричард Уотсон призывает задуматься о современном обществе и представить, какой мир мы хотим создать в будущем. Он доступно и интересно исследует возможное влияние технологий на все сферы нашей жизни.