Старинные образы южных славян - [20]
Г) Русальские пляски и их знаковое и мирское значение.
“ “Колено" раньше было знаком, а пляс - “разговором", который начинался из глубочайшего подсознания и которым заканчивались божественные изъявления: зане был свидетельством внутреннего присутствия Бога. Пляс обозначал и вызывал действие Бога. Вселенский пляс верного - это обряд единения творца и создания. Очертив в пространстве, движением во времени, старательно, в содружестве с этой мощью, которая управляет непрестанным преображением света, и славя эти силы, которые обряд всячески благодарит, или покоряет..." (кн.325, Стр. 513, 514).
Эта глубокая вселенская подлинность пляса в европейских мирах и государствах давно забыта, однако, его следы все еще сохраняют, но в глубокой тайне, многие обрядовые игры европейского мира. Эта его подлинность очень глубоко внедрилась, а потому и долго существовала в древнем азиатском мирском обычае.
В индуистском обычае это назначение пляса наиболее точно выражает Шива Натараджа, изображенный пляшущим в “огненном круге", символе вселенских вращений (чер. XLIII - 10). В плясе он смотрит на чудовище, лежащее у его ног, одновременно держа многократно повторенными руками, поднимая и опуская знаки, передающие начала Вселенной. Его пляс в кругу изображает рожденье, рост, увядание и повторное возникновение всех вращений Вселенной, а его постать - Силу и Дух, которые все творят и направляют (кн.158, Стр. 46-47).
В этом смысле наше внимание привлекают и образы небесных плясуний, Апсар (по Старине - дочерей Солнца) (чер. XXVI - 12,13). Считаем, что значенье и выразительность их Старинных обликов передают смысл, который гораздо древнее, а также вытекающие из него толкования, которые сохранились в самом индусском миру. На резьбе одного древнего индуистского храма Апсары изваяны в виде полуголых молодиц в зажигательном плясе ("Жги!"), с широко разведенными ногами и поднятыми руками, в которых узнаем и основную знаковую единицу, которая указывает на их новое толкование. А именно, верхняя часть рук Апсар, т.е., ладони и персты, так составлены, что выглядят как птичьи головы с длинными шеями, щелкающие клювами (кн.168, Стр. 128,166-168,178,182,267,268; кн.325, Стр. 19)Связь Апсар с первобытными обычаями Европы, в некоторой степени, подкрепляется упоминанием этих Старинных образов в старейших песнях Ригведы, которые по времени совпадают с европейскими веками слитков, когда эти представления первый раз и встречаем. Эти старинные образы рассматриваем в рамках общего индоевропейского наследия, к которому имеют отношение и Славяне.
Считаем, что Апсары на этих образах изображены как Русалки, олицетворением водных струй. Как античных Нимф и Менад, их сопровождает молодой Бог - Сома, сродни греческому Дионису (кн.168, Стр. 163). Облик этих Ликов ничем особенным не выражает это основное их назначение, связанное с царством воды. Напротив, знаковое содержание положения рук, изображенных в виде птичьих голов, указывает на упомянутое значение двух двойственных сил Вселенной и духовной сущности, стоящей за ними. Следовательно, наряду с этими образами, непосредственно отражающих их облик, Апсары некогда представляли Старинные Лики и Божеств с гораздо более общими и обширными владениями, тесно связанными с Шивой Натараджей. Можно с полным правом предположить, что это ключевое назначение и власть Божеств (которые своей игрой движут Свет) были вытеснены, и это мог совершить лишь воинственный Шива, так, что Апсарам была оставлена только единственная из их прошлых привилегий - царство “вселенских вод" и пляс как таковой. (Единственная возможность упомянутые птичьи головы у Апсар связать с этим узким наделом - это предположить возможность того, что они некогда были, и в самом деле, водоплавающими птицами, а по этой ветви связи были бы знаками воды).
И кроме тех, что заключены в рамках образа, движения и “коленца", присущие Апсарам, находим сегодня в подобии обличий - в мирской обрядовой пляске в Индии. В “коленцах" и движениях этих плясок находим руки, сложенные в виде птичьих голов, которые, оживленные вещими сложитиями и движениями рук, ладоней и перстов плясуний, отражают собой точно те же сущности, которые нам известны из европейских украшений железного века и раннего средневековья (чер. XXVI). Кроме назначения представления и поддержания движения Вселенной, этот пляс добавлял и присутствие общественного посредника взаимосвязи между участниками обряда, как и, в рамках Вселенной, связующее звено между людьми, с одной, и Вселенной с Божествами с другой стороны...Постепенно в обрядовом плясе начинают использоваться и приспособления (изготовленные особо для этого), которые в себе несли все значенья и свойства некогда настоящих (священных животных, священных образов, обиходных и “играющих") предметов. Для этой цели часто использовались обрядовые посохи - жезлы.
Основное знаковое назначение жезл исполняет тем, что, находясь в человеческой руке, ее “продолжает" и тем (как посох и всякое другое орудие) увеличивает ее мощь. Часто это - головы разных животных.
1) Обрядовые жезлы. При раскопках средневековых русских городов, Новгорода, Пскова и Торопца,...найдено большое количество древних посохов, которые завершаются птичьими головами
