Старинные образы южных славян - [14]
На Балканах известны несколько каменных памятников с человеческим телом, представленном в этом положении, которые с большой вероятностью можно отнести к Славянам (чер. чер. Х111 _ 14,16).
В основном, описание славянских находок, во всех случаях, имеет дело с мужским болваном, и так же часто в облике воина. Единственное возможное объяснение этому - толкование как военизирование исконного положения, при котором мужской Бог - покровитель мужского состояния - “просачивается" в древнейшее положение, которое было некогда присуще только женскому болвану. Остается открытым вопрос, какое новое толкование было найдено в оправдание заимствования этого Бога.
Можно предположить, что русские обереги с ликом этого Божества носили на теле для придания плодовитости и силы носителю, или для защиты от болезни, ввобще от зла, или, поскольку это воин, от поражения оружием в бою. Три памятника с Балкан стояли над могилами. Поэтому, возможно, что дело здесь в выжившем каком-то старинном дохристианском обычае изображения покойного в положении, одинаковом с Божеством, что обеспечивало благоприятный исход его загробной судьбы.
4) Божество с рогом в руке. Именно рог в Европейских областях на ступени раннего прамира был одним из первых сосудов, которые служили для хранения пищи и воды (кн.332, Стр. 112). Из-за этого назначения он еще в те времена сравнивается с женскими грудями и получает образное значения места, т.е. источника, из которого изливается или высыпается пища, и вообще изобилие. Поэтому, держа рог в руке, болван. представляет точно то, что представляли прежние болваны, держа в руках груди, или показывая их, вызывая или храня пищу и изобилие. Это обозначение подтверждают и представленные Лики поздних времен, у которых, вместо грудей или рога, в руке жены находится сосуд (чер. Х1У - 9).
Эти примеры вводят еще одно назначение руки человека, которое первобытный человек употребил в своем знаковом изображении. Кроме приказа и державы, человеческая рука, а особенно материнская, часто хранит, защищает, дает. Поэтому, руки болванчиков, сложенные на животе и груди, не означают лишь указание, но и ношение плода, или созидание, т.е. пищу и изобилие.
Многочисленные следующие примеры этого положения, от античных до средних веков, подтверждают это образное значение. Заметим это, например, у античных Богинь, таких, как Тихе - Фортуна - Изида, которые были, обычно, изображены с рогом изобилия в руке, переполненным разными плодами (чер. Х1У - 16,17) .
Болваны с таким положением рук находим в средневековом славянском миру.
Обрядовые слепки.
На одном из збручских идолов изображена Богиня, которая ничем существенным не отличается гораздо более старшего болвана из Лосел (чер. XIV - 4,5)...Рыбаков считает, что кип изображает славянскую Богиню Мокошь, которую толкует как мать рода и изобилие.
Обереги.
В предметном миру Южных Славян такие болваны (чер. XIV) неизвестны, но известны предания, в которых упоминаются женские Старинные Лики, чьей принадлежностью является только рог. На земле Болгарии Самовилы мыслились как прекрасные крылатые девы с длинными косами. Они живут “на краю света”, и на этот свет выходят только раз в году, в поете, когда орошают посеянное жито дождем, изливая росу из своего рога.
Военный Бог - воплощение мужской силы, сравним по действию предназначенья с условием мощи Вселенной. Как увидим далее, считается Богом мужской живоносной силы, поднятым на самый верх славянского Собора Богов, почему вокруг него стягиваются владения старших женских Богинь, связанных с созиданием жизни, пищи и изобилия. Поэтому считался Богом с высшей привилегией (связанной с Солнцем, Грозой), как то показывает пример из Моравии (чер. LXIII - 2).
В выявлении облика этого Бога неоценимую помощь оказывает Хелмольд, который, говоря о Прибалтийских Славянах из Арконы, описывает и верховного Бога Свантевида. По этому источнику, древний кип, кроме прочего, в правой руке деожал рог, изготовленный из различного литья, который жрец наполнял каждый год вином. По уровню вина в роге он прорицал урожай будущего года.
В Марковом монастыре, около Скопе, на южной стене церкви XIV в., изображена назидательная притча, в которой король Марко представлен со свитком (с повелением) в левой и большим окованным рогом в правой руке (чер. XIV - 1). Это необычное положение.но, рассматриваемое в связи с тем, о чем говорилось, в нем появляется еще один сопутствующий уровень значения, который, может быть, был нацелен на совсем другой круг людей, которому натянутые домыслы христианского учения не были известны.
Как было показано, Бог с рогом в руке был хорошо известен у Западных и Восточных Славян, что указывает на то, что даже в ранний средний век он несомненно существовал и у Южных Славян. Вероятно его Лик и особое положение были сохранены в народном миру Славян областей Македонии и Сербии в XIV в. (в виде былинного молодца или старинного богатыря). Как в Старь, этот Лик, и под турецким игом, повторно был явлен как праобраз родоначальника, борца против зла, защитника добра и богатыря, спасающего народ от захватчиков. И в самом деле, с ним была сравнима единственная личность, которая отвечала этим условиям - король Марко, единственный властелин, от которого могло ожидаться освобождение земли. Из всего этого возникает предположение, что такое изображение Марко, в сущности, было нацелено сразу на два круга: с одной стороны, на сплочение слоя подданных, посещающих церковь, а с другой (в смысле живых народных преданий), для сплочения исконного народа. Одно то, что изображение было на внешней стороне церкви, как сказано выше, говорит о том, что оно обращалось в верным старому обычаю, чьим глазам нечего было делать внутри церкви.В течение следующих пяти веков образовался богатый былинный свод, посвященный этому королю. В этом своде действительное лицо Марко - лишь предлог, посредством которого воплотилась значительная часть обычаев родовой Старины Южных Славян.
