Старинные образы южных славян - [12]

“Всемогущие управители Вселенной” сегодня могут представляться через некоторые другие знаки, как то и водится в различных современных мирах (Например, через всемогущий вычислитель, который управляет светом, или через “сверх-умных” и “сверх-мощных” существ с некоего иного света.). Но для древнего человека не могло быть никого, кроме самого себя.

Г) Есть ли Боги безусловно определенного назначения?

Поскольку в искусстве и науке часто используются качества, которыми определяют древних Богов как самость с довольно выделенными свойствами и способностями (царствами, владениями), оказывается, что в человеческом миру скорее не существует, чем присутствует, так прямо определенное Божество.

Отталкиваясь от основной мысли, которая стоит за этим заглавием - уравнивания человека и Вселенной - уже с самого начала приходим к пониманию, что в своем большинстве Божества имеют два сопутствующих начала своей власти: внешнее (царство Вселенной) и внутреннее (царство человека). Так, Божество природного плодородия является и Божеством человеческой плодовитости, Бог небесного огня (Солнца или Грозы) является и Богом домашнего огня, как и животного огня, согревающего человека. Этим двойственным началом, во многом, уничтожаются видовые границы вокруг отдельных Божеств.

Из-за этого, уже с самим появлением “дополнительных” Божеств началось и их выдвижение над первобытными, тесно ограниченных границами уделов своей власти. (кн. ).Тем же способом выдвинуты и верховные Божества, черпающие мощь от своих подданных, обратившись к ним, стяжают гораздо более широкое знаковое значение, и даже знаковую мощь...Этим они оттягивают внимание мира от остальных направлений, и от Божеств, которых замещают, так, что они, постепенно, отступают в тень перед новыми.

Д) Связаны ли облик и имя Божества с его царством и знаковым значением?

Подходим к вопросу, который особо важен в нашем исследовании.

Это сопутствие назначения и свойств Божества с их обликом и именем вовсе не обязательно. Чаще оно свойственно ступени, когда Божество уже относительно жестко предопределено. Когда же начинается расширение его влияния, облик и имя не успевают уследить за всеми этими новшествами. (Это влияние приводит к стройному Собору; главенству одного верховного Божества над другими и местничеству, присущим всякому собранию. Заключительный итог - единобожие, когда в лице одного единственного Бога сосредотачиваются все власти и царства Вселенной, пока все остальные Божества не исчезнут.) Эта непоследовательность особенно свойственна Божествам, которые свои владения расширили не “службой”, путем постепенного “освоения” отдельных областей Вселенной, но захватнически, так, что подданные этого Бога, получив равноправие и войдя в общественно - народный обряд, нарушили и равенство, и право (присвоив Бога), захватив все главенство и чины, и заменив инородным Богом прежний Собор (Одним плотоядным стадо травоядных).

Исследования показывают, что в наидревнейшем слое Собора в основе стоит обязанность, связанная с направлениями жизни человека и природы, ключевыми для их существования...Поэтому и начнем наши исследования от этих Богов, вопреки тому, что они, может быть, и не признаются главными (как и силы Природы) в современном миру Славян.

2. Основное знаковое значение частей человеческого тела.

Считается справедливым, что перед обретением письма и еще раньше, перед усовершенствованием речи, человек выражал свои идеи и чувства через собственное тело, причем, обозрение тела “собеседника" было равно сегодняшнему знакомству, слушанию или чтению. Поэтому и частицами того “языка" должны были быть части человеческого тела, каждая со своим значением...

Относительно мирских представлений, которые передавались обозначениями человеческого тела, можно сказать, то же, в известном смысле, что и о непосредственных предшественниках Славян, поэтому общий мир Славян, существуя в стороне от античной государственности, прямо связывается с обычаями европейского первобытного мира.

А) Первый уровень: обозначение человеческих живоносных направлений.

В Североазиатских областях уже найдено большое число женских болванчиков, которые начинают появляться уже в слое палеолита.

Для нас сейчас неважно, как палеолитический человек истолковывал эти болваны (Вероятно, не как Божества в полном смысле этого слова), но по какой причине их создавал. Считаем, что все они, в основном, продукт его подсознательного желания и стремления через создание зримо представить, а с тем и воплотить волшебным образом, отвлеченные понятия, которые были необходимы для его существования, как то: “рождение", “жизнь", “плодовитость", “изобилие", “безопасность".

Как в заговоре, а позднее и в написанной молитве, тот предмет необходимо упоминался, так и в дописьменное палеолитическое время он должен быть лично представлен. Этим способом смысл “плодовитости" палеолитический человек воплощал, представляя беременную жену. Руководствуясь повседневным умением, эти понятия человек представлял как особенность женщины. Но так как этого было недостаточно, то он на личное представительство стал распространять части тела - носители этих особенностей.Это его наводит на способ, эти части (грудь, живот, бедра) изобразить преувеличенными.