Средневековая философия и цивилизация - [53]

Следующая схема может помочь в выяснении метафизических доктрин и отношений, объясняемых в этой главе:

Глава десятая Индивидуализм и общественная индустрия

I. Теория общества: последнее добавление в схоластическую философию

Социальная философия – это последнее дополнение к системе взглядов, которую создали мыслители-схоласты. На самом деле говорить о социальной философии до 1260 года, в котором перевод Вильгельма из Мербеке «Политики» Аристотеля вышел в обращение среди ученых мужей, неверно с исторической точки зрения. До того времени мы определенно находим дискуссии по отдельным вопросам, таким как естественное право или божественное происхождение и моральные обязанности политической власти. Но эти вопросы не были объединены в любой философской системе, хотя и получили выдающуюся разработку в трудах Манегольда Лаутенбахского и особенно Иоанна Солсберийского (в его «Поликратикусе», 1159).

Тем не менее, говоря, что социальная философия является одним из последних добавлений к схоластической системе взглядов, необходимо некоторое объяснение, чтобы обосновать это мирское сравнение. Философия не растет, как дом, к которому время от времени пристраивают крыло, ни как земельная собственность, к которой постепенно добавляются прилегающие поля. Ведь новые доктрины, которые вводятся в философию, не должны разрушать те, которые уже были приняты, наоборот, они должны подходить для того, чтобы образовать с принятыми доктринами единое целое, и с этой целью каждое и всякое добавление должно быть тщательно обдумано.

Систематический характер схоластической социальной философии поразителен в трудах Фомы Аквинского. Он первым преуспел в строительстве из нового материала доктрины, в которой все держится вместе и которая целиком пропитана общественной ментальностью XIII века. Эта доктрина появляется в его Summa Theologica («Сумме теологии») и в его комментариях к «Политике» Аристотеля; мы знаем, что он также намеревался написать трактат De Regimme Principum («О правлении государей») для обучения правящего государя Гуго II де Лузиньяна, короля Кипра[217]. Другие философы последовали его примеру и его учениям; они адресовали свои труды принцам и королям, чтобы просветить их как в отношении их прав, так и их обязанностей.

Так, например, францисканец Жильбер Турнейский писал по просьбе Людовика IX Святого, короля Франции, трактат Eruditio Regum et Principum («Обучение государей и предводителей»), который был недавно опубликован[218], а Жиль де Ром составил похожий труд для королевского сына.

II. Фундаментальный принцип: группа существует ради своих членов, а не наоборот

В качестве вступления к обсуждению более важных вопросов, с которыми схоластическая социальная философия имеет дело, – предмет, который мы прибережем для следующей главы, – я хочу здесь рассмотреть основной принцип. Этот принцип составляет общее основание политической и общественной теории, и на нем лежит надстройка государства, очень похоже, как этажи дома опираются на цокольный этаж. Принцип можно кратко сформулировать следующим образом: государство существует на благо его граждан, а не наоборот, граждане существуют на благо государства. Это утверждение допускает расширение.

Любая что ни на есть группа, будь то семья, деревня, город, провинция, королевство, империя, аббатство, церковный приход, епархия или даже сама католическая церковь, оправдывает себя благом, которое она совершает для своих членов. Другими словами, члены существуют не для блага группы. Вопрос становится интереснее, потому что профессора римского права в Болонье и другие правоведы, которые дискутировали от имени суверенов (Гогенштауфенов и королей Англии и Франции), и канонисты, следуя Decretum («Декрету») Грациана, касались этих деликатных вопросов, однако философы добились ясности и точности, чего были лишены правоведами по тем же самым вопросам.

Фактически этот принцип – что государство существует только во благо своих граждан, а не наоборот, граждане существуют для блага государства, – тесно связан со всей системой схоластики. Будучи основой для государственной доктрины, этот принцип сам основывается на этической почве. Эта этическая почва, в свою очередь, зиждется на более глубоко лежащей метафизической доктрине. Так, социальная философия в действительности основывается на двойном фундаменте: этическом и метафизическом. Давайте кратко рассмотрим ту роль, которую играет каждая из этих основ.

III. Этическое основание этого принципа

Во-первых, этический фундамент этого принципа. Почему должна группа, в частности государство, зависеть от блага своих граждан? Разве гражданин не является инструментом для блага государства? Схоластическая этика отвечает: потому что каждое человеческое существо имеет определенную священную ценность, неприкосновенную индивидуальность и, например, он обладает личной судьбой, счастьем, реализовать которые ему должно помочь государство. Давайте рассмотрим подробнее, что это означает.

Каждый человек стремится в жизни достичь какой-то цели. Наша деятельность будет лишена даже обыкновенного смысла, если она не стремится к цели, если она не старается – сознательно или неосознанно – творить добро, так сказать, совершенствовать индивидуум, который и является источником этой затронутой деятельности. Это верно не только для человека, но и для всех созданий. Человеческая завершенность – это просто применение вселенской завершенности, и, следовательно, схоластика повторяет вместе с Аристотелем: «Это есть благо, которого ищет каждое создание» (Bonum est quod omnia appetunt). Обладание человеком своего блага означает человеческое счастье.