Среди кочевников Северной Австралии - [26]

В последние годы представления юленгоров о зачатии и родах резко изменились. Еще недавно они не знаки, что между половым актом и зачатием существует какая-то связь, и появление ребенка приписывали духам.

В одном юленгорском сказании об этом говорится гак. На охоте к будущему отцу прилетает дух ожидаемо-|о ребенка и помогает ему убить большую рыбу или черепаху. И не знает охотник, что он возвращается домой не один. За ним по пятам следует дух его ребенка. Когда все засыпают, дух проникает в тело матери и начинает готовиться к рождению. По другой легенде, дух сопровождает женщину, идущую за водой, и попадает и ее тело, когда она пьет воду. Узнав, что его жена скоро будет матерью, юленгор начинает вспоминать, не случилось ли с ним что-нибудь необычное во время охоты. Когда-то он поймал большую рыбу, возможно, это было в прошлом месяце, а может быть, даже несколько лет назад. Вот тогда к нему и приходил дух его будущего ребенка.

Появление детей-метисов сначала объясняли тем, что женщина, должно быть, ела пищу белого человека или носила белую одежду. Однажды в одну из Арнхемлендских миссий приехал ученый-антрополог. Он спросил у одного юленгора, почему у его сына светлая кожа. Отец ответил: «Потому что мать ребенка работает в доме миссионера».

Теперь большинство юленгоров считает, что половое сношение лишь помогает новому духу из мира духов войти в чрево матери. Их понятия о появлении на свет ребенка очень туманны, и они не знают, сколько реме-пи проходит между зачатием и рождением ребенка. Вог-бурра прожил среди белых двадцать лет. Его учили читать и писать. Однажды он сказал мне, что его жена собирается родить, но люди болтают, будто отец ребенка — Миниджи. Вогбурра решил убить Миниджи. Я спросил, когда его жена последний раз видела Миниджи Оказалось, что тот ушел со своим племенем два годи назад.

Кожа новорожденного серовато-розового цвета, и мать обмазывает его разведенной в воде золой, чтобы он быстрее потемнел. С первого дня ребенка оставляют на солнце и дают сосать кусок сырого мяса, как только он научится держать его руками. Мать носит малыша под мышкой, на подстилке из мягкой коры. Потом приучает его сидеть на плече, и ребенок мирно спит, ухватившись за ее волосы. Пока детей кормят грудью, они упитанные, крепкие и веселые. Но как только ребята начинают есть пищу взрослых, они худеют, часто болеют, и у них раздуваются животы.

Обычно женщины больше любят детей другой жены их мужа, чем своих, поэтому иной раз бывает трудно определить, кто мать ребенка. Мать не всегда сама кормит своего малыша, да и ребята не возражают протии разнообразия. Если она умирает, о ребенке заботятся другие; я видел только двух беспризорников.

Юленгоры очень балуют своих детей и редко наказывают их. Самое большее, что может сделать потерявшая терпение мать схватить непослушного за плечо, накричать на него и припугнуть духом или белым человеком. Дети подражают взрослым, и их игры воспроизводят будущую суровую жизнь. Девочки собирают пищу, строят домики, плетут мешки, а мальчики оттачивают копья и учатся их бросать. Играя в войну, они с криком и воем таскают «убитых» и хоронят их, зарывая в песок по самые ноздри. Дети играют также в похищение жен: девочки изображают сбор ямса, а мальчики ловят их. В жаркие дни ребятишки кидают в воду палки и с криками «Рыба! Рыба!» бросают в них копьями, а затем вытаскивают палки на песок. Из песка и коры они мастерят черепах и искусно прокладывают на песке черепашьи дороги. Девочки очень любят делать контурные фигурки. Они наматывают веревочки на пальцы рук, а иногда и ног и так переплетают и натягивают их, что получаются контурные изображения птичьих когтей, черепах, собак, кошек, солнца, луны, звезд и предметов повседневной жизни.

Детям очень нравится сочинять песенки друг про друга. Маленькую девочку Джунебию, у которой были короткие и плоские ступни, друзья постоянно дразнили: «Толстоножка, толстоножка, черепашья ножка». А увидев мальчика с тонкими длинными ногами, они кричали: «Змееножка, змееножка, извивайся на ходу». Один мальчик имел привычку быстро оглядываться по сторонам, и про него сложили такую песенку: «Трясогузка, трясогузка, ты чумазый карапузка». У каждого ребенка есть что-то, над чем можно посмеяться. Интересно, что ребятам нравится эта игра, и никто не обижается, когда про него сочинят такую «дразнилку».

ВОЙНА И МИР

В одном из мифов рассказывается о том, что законы племени и общины были установлены духами предков. Когда духи бродили по стране, они создали первых аборигенов, поведали им о таинствах и церемониях и научили их священным песням и пляскам. Перворожденные кочевники были разделены на две большие фратрии Дуа и Иритъя.

Сейчас в многочисленных ордах — больших патриархальных семьях — мужчины и дети относятся к одной фратрии, а жены и матери — к другой. Ни в одной орде нет незамужних взрослых дочерей или сестер, потому что они уже в детстве предназначены в жены мужчинам из орд другой фратрии.

Каждая фратрия состоит из четырех брачных классов, или секций; на этом основана брачная и социальная система аборигенов. Перед женитьбой мужчина определяет свою принадлежность к одной из двух фратрий; мужчина из