Современные проблемы каноники и экклезиологии в Русской православной церкви [заметки]
1
Свидетель: священник Павел Адельгейм: Каталог выставки. М.: Культурно-просветительский фонд «Преображение», 2015. С. 43.
2
Свидетель: священник Павел Адельгейм. С. 41.
3
Там же. С. 197.
4
См.: Трубецкой Е. Н. Лекции по энциклопедии права. М.: Т-во Типографии А. И. Мамонтова, 1913. С. 30.
5
См. «Каноническое Послание Дионисия Александрийского к еп. Василиду», «Правила Святого Петра Александрийского из слова о Покаянии», «Каноническое Послание Святого Григория Неокесарийского» и др.
6
Раздел подготовлен на основе статьи Н. Афанасьева «Неизменное и временное в церковных канонах» (см.: Живое предание: Православие в современности. М.: Свято-Филаретовская МВПХШ, 1997. С. 92–109).
7
Афанасьев Николай, протопр. Церковь Духа Святого. Рига: Балто-славянское общество культурного развития и сотрудничества, 1994. С. 238–239.
8
Павлов А. С. Курс церковного права. СПб.: Лань, 2002. С. 139.
9
Климент Римский, св. 1-е Послание к коринфянам. 44. 3.
10
См.: Дидахи. 15. 1.
11
См.: Ипполит Римский, сщмч. Апостольское предание. 2.
12
Апостольские постановления. 8. 4.
13
См.: Киприан Карфагенский, сщмч. Письма. 55. 8. 1. Цит. по: Афанасьев Николай, протопр. Экклезиология вступления в клир. Киев: Задруга, 1997. С. 18.
14
Киприан Карфагенский, сщмч. Письма. 67. 5. 1. Цит. по: Афанасьев Николай, протопр. Экклезиология вступления в клир. С. 18.
15
Афанасьев Николай, протопр. Экклезиология вступления в клир. С. 30.
16
Афанасьев Николай, протопр. Экклезиология вступления в клир. С. 18.
17
Формула наречения в епископа. См., напр.: Чин избрания и рукоположения архиерейскаго. М.: Синодальная типография, 1797. Л. 4об.-5; То же. 1885. Л. 4–6.
18
Определение Священного Собора ПРЦ об епархиальном управлении. Гл. 2. 16–17 // Собрание Определений и Постановлений Священного Собора Православной Российской Церкви 1917–1918 гг. Вып. 1. М., 1994. С. 18–19.
19
Антоний (Блум), митр. Мы создавали общину трудом и верой: Открытое письмо епископу Иллариону (Алфееву) // НГ-Религии. 2002. 21 августа. См. также: Христианский вестник. Вып. 4 Ч. 1. М.: Преображенское содружество малых православных братств, 2007. С. 387.
20
Игнатий Антиохийский, св. Послание к ефесянам. 6.
21
Афанасьев Николай, протопр. Церковь Духа Святого. Париж: YMCA-PRESS, 1971. С. 302.
22
Поснов М. Э. История христианской церкви (до разделения Церквей -1054 г.). Брюссель: Жизнь с Богом, 1964. С. 123. Ср.: Апостольские постановления. 2. 26.
23
Послание Св. Синода о созыве Собора // Священный собор Православной Российской Церкви: Деяния. Кн. 1. Вып. 1. Репр. изд. 1918 г. М.: Изд. Новоспасского монастыря, 1994. С. 19.
24
Кураев Андрей, диак. Почему не созывают Поместный Собор? // Радонеж. 2004. 4 ноября. № 9 (150).
25
Там же.
26
Карташев А. В. Очерки по истории Русской церкви: В 2 т. Т. 1. СПб.: Издательство Олега Абышко, 2004. С. 524.
27
Цыпин Владислав, прот. К вопросу о соборности и соборах // Православное учение о церкви: Богословская конференция Русской Православной Церкви (Москва, 17–20 ноября 2003 г.): Материалы. М.: Синодальная Богословская комиссия, 2004. C. 81–89.
28
Эпохальное событие поместного значения // НГ-Религии. 2004. 6 окт. № 18 (148). С. 1–2.
29
Афанасьев Николай, протопр. Церковные соборы и их происхождение. М.: Свято-Филаретовский православно-христианский институт, 2003. С. 43–44.
30
Афанасьев Николай, протопр. Церковные соборы и их происхождение. С. 13, 14, 17.
31
Там же. С. 41.
32
Хомяков А. С. Письмо к редактору «L’union chretienne» о значении слов «кафолический» и «соборный» по поводу речи иезуита отца Гагарина // Наука и религия. 1992. № 4–5. С. 4–5.
33
Цыпин Владислав, прот. К вопросу о соборности и соборах. С. 84.
34
Воронов Ливерий, прот. Догматическое богословие: Учебник для духовных учебных заведений. 2-е изд. Клин: Христианская жизнь, 2000. С. 120.
35
Цыпин Владислав, прот. К вопросу о соборности и соборах. С. 87–88.
36
См.: Поспеловский Д. На пусти к соборности // Континент. 2004. № 121. С. 282. Ср.: «Предполагаемый Всероссийский Собор должен состоять из духовенства – монашествующего и белого – и мирян. Собор, составленный из одного духовенства, не был бы выразителем духа соборности, которым живет и крепнет православная Церковь. Решения Собора из одного клира не имели бы должного авторитета в глазах верующих и, кроме того, предоставление решающего голоса одному клиру могло бы послужить семенам разлада между духовенством и пасомыми. Всероссийские Соборы должны созываться периодически, примерно через 5 лет… На Всероссийских же Соборах должны быть избираемы члены Синода на пятилетний срок: одна треть – из епископов, другая треть – из белого духовенства и третья – из мирян» (Сергий (Страгородский), архиеп. Финляндский. Отзыв на предложение обер-прокурора Св. Синода от 28 июня 1905 г. за № 100 // Отзывы епархиальных архиереев по вопросу о церковной реформе: В 2 ч. Ч. 2. М.: Общество любителей церковной истории: Изд-во Крутицкого подворья, 2004. С. 595).
37
Флоровский Георгий, прот. Пути русского богословия. Париж, 1983. С. 479. См.: Ципин Владислав, прот. К вопросу о соборности и соборах. С. 88.
38
Ципин Владислав, прот. К вопросу о соборности и соборах. С. 88.
39
Там же. С. 82.
40
Ципин Владислав, прот. К вопросу о соборности и соборах. С. 85.
41
Адельгейм Павел, прот. Догмат о церкви в канонах и практике. Псков: б.и., 2002. С. 104–105.
42
Адельгейм Павел, прот. Догмат о церкви в канонах и практике. С. 74.
43
См.: Афанасьев Николай, протопр. Церковь Духа Святого. Paris: YMCA-PRESS, 1971. С. 282.
44
Цыпин Владислав, прот. К вопросу о соборности и соборах. С. 88.
45
Цыпин Владислав, прот. К вопросу о соборности и соборах. С. 88.
46
Цыпин Владислав, прот. К вопросу о соборности и соборах. С. 88.
47
Там же.
Эта книга об одной из самых «болевых точек» нашей сегодняшней церковной действительности. Она продиктована твердой уверенностью в необходимости возрождения в Русской церкви соборных начал и зрелым осмыслением действительности на основе анализа многочисленных документов и фактов, в том числе касающихся неизвестных большинству читателей страниц «дела архим. Зинона».
Перед нами уникальная книга, написанная известным исповедником веры и автором многих работ, посвященных наиболее острым и больным вопросам современной церковной действительности, протоиереем Павлом Адельгеймом.Эта книга была написана 35 лет назад, но в те годы не могла быть издана ввиду цензуры. Автор рассказывает об истории подавления духовной свободы советского народа в церковной, общественной и частной жизни. О том времени, когда церковь становится «церковью молчания», не протестуя против вмешательства в свои дела, допуская нарушения и искажения церковной жизни в угоду советской власти, которая пытается сделать духовенство сообщником в атеистической борьбе.История, к сожалению, может повториться.
Представленная монография касается проблемы формирования этнического самосознания православного общества Речи Посполитой и, в первую очередь, ее элиты в 1650–1680-е гг. То, что происходило в Позднее Средневековье — Раннее Новое время, а именно формирование и распространение этнических представлений, то есть интерес к собственной «национальной» истории, рефлексия над различными элементами культуры, объединяющая общности людей, на основе которых возникнут будущие нации, затронуло и ту часть населения территории бывшего Древнерусского государства, которая находилась под верховной юрисдикцией польских монархов.
Монография протоиерея Георгия Митрофанова, известного историка, доктора богословия, кандидата философских наук, заведующего кафедрой церковной истории Санкт-Петербургской духовной академии, написана на основе кандидатской диссертации автора «Творчество Е. Н. Трубецкого как опыт философского обоснования религиозного мировоззрения» (2008) и посвящена творчеству в области религиозной философии выдающегося отечественного мыслителя князя Евгения Николаевича Трубецкого (1863-1920). В монографии показано, что Е.
Книга отражает некоторые результаты исследовательской работы в рамках международного проекта «Христианство и иудаизм в православных и „латинских» культурах Европы. Средние века – Новое время», осуществляемого Центром «Украина и Россия» Института славяноведения РАН и Центром украинистики и белорусистики МГУ им. М.В. Ломоносова. Цель проекта – последовательно сравнительный анализ отношения христиан (церкви, государства, образованных слоев и широких масс населения) к евреям в странах византийско-православного и западного («латинского») цивилизационного круга.
Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.
Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.