Современная политическая мысль (XX—XXI вв.): Политическая теория и международные отношения - [43]
Напомним, что одним из создателей позитивизма считается французский исследователь Огюст Конт (1798—1857). Он разработал модель развития общества, включающую три стадии — теологическую, которой соответствовали военное господство и религиозное восприятие всех явлений окружающего мира, метафизическую, для которой было характерно феодальное господство (явления окружающего мира объясняются сущностными причинами — абсолютной идеей, законами и т.п.) и, наконец, позитивную, присущую промышленной цивилизации, когда объяснения строятся на эмпирических и рациональных основаниях. Соответственно, позитивная стадия предполагает новый тип самопознания общества — не критически-философский, а позитивно-научный. Позитивная наука строится на основе методов, уже получивших признание в научном сообществе, но предлагает и свои собственные, направленные на познание законов развития и функционирования общества. Тем самым Конт устанавливал неразрывную связь между естественными науками (математикой, астрономией, физикой, химией, биологией) и социальными науками. Он даже назвал социологию «социальной физикой». Поскольку социальные и природные явления сходны между собой, их законы также однотипны и по сущности, и по форме. Соответственно, однотипны и методы социального и естественно-научного познания. Наконец, Конт настаивал на том, что задачи социологии (и шире — социальных наук вообще) заключаются в том, чтобы выработать систему теоретических положений, которые могут быть эмпирически обоснованы.
Этот путь может быть изображен в виде следующей схемы:
Первая стадия, которую Конт назвал теологической или фиктивной, отмечена неразвитостью интеллектуальных способностей человека. В основе фантазий первой стадии лежит антропоморфизм, то есть объяснение всего окружающего мира по аналогии с человеком и его жизнью. Всем внешним телам приписывается жизнь, аналогичная человеческой. Большим шагом вперед на этой стадии становится политеизм — исчезает сравнение камней, деревьев, зверей с человеком, но в них обнаруживаются духи, которые, однако, ведут себя как люди — ссорятся, мирятся, заключают союзы, обижаются, гневаются на людей и т.д.
На второй, метафизической стадии происходит переход к монотеизму, признание единства миропорядка, подчинения всех явлений неизменным законам. Боги уже более не напоминают человека, как раньше. Следующим шагом становится переход к метафизике и зарождение философии. Место богов занимают сущности. Антропоморфизм если и сохраняется, то в скрытой форме.
Наконец, человеческий разум переходит к третьей, положительной (позитивной), или реальной, стадии своего развития. Основной ее признак, как писал О. Конт, «закон постоянного подчинения воображения наблюдению». Объяснение может только следовать за состоявшимся событием, но не предшествовать ему. Как заметил Гегель, сова Минервы вылетает только с наступлением сумерек: философия, олицетворением которой выступает любимая птица богини мудрости, может объяснить события произошедшего дня только тогда, когда он уже завершился. Но если объяснение не может ничего предвидеть, то оно не может стать основанием для сознательного, целенаправленного человеческого действия. Если нечто и можно предвидеть, то только на основе наблюдения.
Что же Конт понимал под наблюдением? Всякое событие должно быть очищено от всякого смысла, который предписывает ему фантазия, тогда оно превращается в научный факт. Факт не содержит в себе никакого смысла, поэтому к нему неприменим вопрос «почему?». Единственный вопрос, который может быть поставлен, — это «как нечто произошло?».
Поэтому всякое предложение всего лишь фиксирует факты, а значит, оно не может быть научным предложением. Отсюда основное правило научного наблюдения: всякое предложение, которое недоступно точному превращению в простое изъяснение частного или общего факта, не может представлять никакого реального и понятного смысла.
Отсюда Конт выводил необходимость позитивизма, т.е. «терапии языка», лечения его от остатков антропоморфизма, избавления от общих, абстрактных понятий, представляющих собой плод человеческого воображения и фантазии. Все суждения, содержащие абстрактные понятия, бессмысленны.
Накопив достаточное количество фактов, исследователь может выявить регулярности и корреляции. Повторяемость фактов, выраженная математически, становится законом позитивной науки. Соответственно, уничтожаются причинно-следственные связи, поскольку понятия «причины» и «следствия» есть не что иное, как антропоморфный аналог отношений между родителями и детьми: причины порождают следствия.
Основные положения позитивизма могут быть сформулированы следующим образом:
— всякое знание в отношении фактов основывается на позитивных данных или опыте;
— помимо сферы фактов, существует сфера чистой логики и чистой математики, что позднее привело к формированию формальных наук.
Таким образом, позитивизм, как его понимал Конт, основывается на предположении, что наблюдение социальной жизни вполне возможно, более того, на его основе можно сформулировать надежное, адекватное знание, которое затем может быть использовано для оказания влияния на социальные изменения и улучшение положения людей. Любые теории социальной жизни могут быть построены на твердых методологических, линейных основаниях, в основу которых кладутся подлежащие верификации (обоснованию) факты. Иными словами, наукой может быть названо только то, что может быть научно обосновано, т.е. подтверждается логическими и математическими доказательствами. При таком подходе ни для какой метафизики просто не остается места.
