Современная политическая мысль (XX—XXI вв.): Политическая теория и международные отношения - [256]
Труды Цицерона, как и других античных авторов, хорошо знали в Европе в начале эпохи Модерна, они входили в тогдашние каноны образования, неудивительно поэтому, что европейцы находились под влиянием его идей, хотя и зачастую придавали его понятиям более широкий смысл, нежели делал сам мыслитель. В современном смысле понятие «культура» стало употребляться лишь в XVII—XVIII столетиях[289]. Однако смысл концепта все еще оставался излишне разнообразным. Так, например, немецкий мыслитель Самюэль Пуфендорф еще в XVII в. отнес культуру ко всем способам, с помощью которых человек может преодолеть свое природное варварство и превратиться в полноценного индивида. В отличие от Пуфендорфа, аббат Джованни Андрес в книге «Происхождение, процессы и современное состояние всей литературы», изданной в Парме в 1782 г., свел идею культуры исключительно к письменным источникам.
Постепенно культура начала, помимо описательной, выполнять эпистемологическую функцию, позволяя выявить наиболее важные черты в познании коллективности, хотя еще долгое время крайне непоследовательно и лишь у отдельных мыслителей. Так, интерес к культуре обнаруживал один из «отцов-основателей» консерватизма как самостоятельной доктрины — английский политик и мыслитель Эдмунд Бёрк. Будучи членом палаты общин, он увлекся изучением культуры и цивилизации Индии, которую в конце XVIII столетия рассматривали в Британии как возможную компенсацию за утрату американских колоний, и даже снискал репутацию самого компетентного в «индийском вопросе» политика. На суде над генерал-губернатором Бенгалии Уорреном Хастингсом, обвинявшимся в излишне жестких методах администрирования в колонии, Бёрк даже выступил в качестве главного обвинителя, настаивая на необходимости уважения к культуре и традициям индусов[290]. Интерес к другой культуре побудил его обратиться к осмыслению значения и сущности культуры в широком смысле.
Во Франции понятие «культура» использовалось как синоним всего, что может быть обретено с помощью образования (например, хорошие манеры, искусство, науки). Над проблемами культуры размышляли также французские консервативные мыслители Л. Бональд, Ж. де Местр и другие, а позднее А. Токвиль, они обратили внимание на опасность возрастания роли масс по мере развития массового производства, «массовизации культуры», ее вульгаризации, утраты влияния «высокой культуры», носителем которой, по их мнению, является элита.
Немецкие представления о культуре формировались в контексте политической фрагментации до объединения Германии в 1870 г., при которой неизбежно встал вопрос о том, что культура должна стать инструментом обеспечения национального единства в ситуации, когда политический союз отсутствовал. Причем если И. Кант подходил к этому понятию с философско-антропологической позиции, то уже Й. фон Гердер и другие романтики стали пионерами интереса к «духу времени» и «национальному духу», т.е. рассматривали культуру в культурно-историческом ключе. Они предложили использовать понятие «культура» в двух смыслах: как «дух народа», обладающего уникальной идентичностью, и как культивирование, воспитание внутренне свободной индивидуальности. Гердер был одним из тех, кто первым выдвинул идею современного национального государства, она возникла в его учении из естественного права. Государство, появляющееся в результате захватов, разрушительно для национальных культур. Чисто природным созданием ему, собственно, представлялись только семья и соответствовавшая ей форма государства. Отсюда понятие «генетический», к которому неоднократно прибегал Гердер. Подлинным носителем великих коллективных генетических процессов был и оставался, по мнению Гердера, народ, а еще выше — человечество.
Более поздние историки Фридрих Карл фон Савиньи и Леопольд фон Ранке также уделяли внимание антирационалистическому национальному историцизму. Право, язык, традиции и обычаи предстают у них как выражение души немецкого народа. Так, у Савиньи право и все остальные культурные явления — не что иное, как манифестация национального духа, пронизывающего все формы жизни. Фон Ранке также интересовали форматирующие гипотезы или идеи, без познания которых история, как он считал, становится лишь хаосом фактов.
Идея о том, что «культура» может оказаться весьма действенным инструментом решения политических задач, была в конце ХК в. довольно ясно сформулирована и в Российской империи, например Петром Струве, русским экономистом-славянофилом. С его точки зрения, культура представляет собой сознательное создание среды, гарантирующей неограниченный поиск идентичности со стороны как индивида, так и общества.
Обращение к антропологии. В XIX в. «культура», кроме того, становится центральной концепцией антропологии. Именно на это следует обратить особое внимание в исследовании теорий международных отношений, так как поворот в сторону культуры поначалу имел преимущественно антропологическую ориентацию, т.е. был обращен к изучению влияния международных отношений на положение человека в мире. Кроме того, культурная антропология пыталась найти ответы на вопросы о том, каким образом культура транслируется во времени, от поколения к поколению, и в пространстве, от этноса к этносу, от одного народа к другому, а также каково содержательное наполнение взаимодействия культур, иными словами, каковы механизмы и векторы их развития. С этого времени начался безостановочный процесс содержательного сужения и уточнения изначально (как было показано выше) крайне плюралистичного понятия «культура».
