Современная политическая мысль (XX—XXI вв.): Политическая теория и международные отношения - [21]

Понятно, что вильсонизм и макевиаллизм плохо сочетаются друг с другом. Штраус по своим взглядам все же был ближе к таким либеральным мыслителям своего времени, как Исайя Берлин, Уолтер Липпман и Раймон Арон, нежели к каким-то консервативным теоретикам. Более того, он привнес в либерализм кое-что в духе Алексиса де Токвиля, который рассматривал свободу образованного разума как лучшее лекарство от патологий современной массовой политики.

К тому же Штраус неоднократно подчеркивал, что мало интересовался практической политикой, не говоря уже о международных отношениях. Он назвал себя «учителем сдержанности». Однако история «интеллектуальной моды» на его труды и имя со всей очевидностью показывает, что политическая философия может быть использована в интересах практической политики, причем отнюдь не всегда так, как хотел бы сам мыслитель. Или, иначе говоря, Штраус пал жертвой того самого подхода, критике которого он уделил так много внимания, — искажения со временем первоначального замысла политического философа.

2. Идеологии как «политическое воображаемое»

Идеологии и общественное сознание

Мы уже говорили, что нередко политические теории «окостеневают», утрачивают свою диалогичность и открытость интерсубъективному оспариванию, рискуя тем самым превратиться в идеологии. Но что такое политические идеологии? Попробуем разобраться в этом непростом вопросе.

Это важно

В 1782 г. Наполеон Бонапарт вступил в организацию «Институт», объединившую известных философов того времени. И он же практически уничтожил ее в 1812 г., обвинив в том, что идеи, которые там обсуждались, привели к политическим ошибкам, сделав ее тем самым ответственной за свои собственные поражения и заблуждения. Чем же провинилась организация в глазах французского императора?

«Институт» — группа либерально-революционных политических философов и историков, которые впервые обратились к осмыслению роли идей в политике. Членов группы назвали «идеологами», это наименование впоследствии приобрело скептически-уничижительный оттенок и политическую окраску. Их лидером был философ А. Дестют де Траси (1754—1836), первым сформулировавший само понятие «идеология» и заявивший о необходимости создания науки об идеях. Главная заслуга Дестюта де Траси состояла в определении того, что изучение мира социально-политических идей представляет собой специфическую область знания, подчиняющуюся особой логике, имеющую свою «грамматику» и правила[50]. Значительное влияние де Траси оказал на мышление Томаса Джефферсона.

Экономические взгляды Дестюта де Траси выросли из его философии «идеологии». Этот термин он ввел еще в 1796 г., обозначив им «науку о формировании идей» — исследование человеческих действий, которое начинается на основе исследований Джона Локка. Де Траси рассматривал идеологию как сверхнауку, которая может связать политические, экономические и социальные вопросы через некие универсальные характеристики человеческого поведения, — «величайшее искусство, ради успеха которого все остальные должны сотрудничать и которое регулирует общество таким образом, чтобы оно могло найти в нем максимум помощи и с наименьшим раздражением от него»[51]. В этом идеология должна была заменить собой теологию как доминирующую объединяющую систему и позднее исключить все религиозные учения из идеологической системы. Главным трудом де Траси была книга Elemens d'ideologie (1801 — 1815), четырехтомное рассмотрение методологии и философии.

Вхождение идеологии в политическую жизнь произошло в период Великой французской революции. Однако попытка де Траси провести своего рода границу между роялистами и республиканцами в идейной сфере была малоуспешной. Де Траси в последний момент сумел избежать казни в период террора, проведя более года в тюрьме (с ноября 1793 по октябрь 1794 г.). Но и рождение империи Наполеона не обеспечило идеологии безопасности. Хотя Наполеон и поддерживал идеологии какое-то время, начиная с 1802 г. он начал проявлять открытую враждебность к группе «идеологов», чей либерализм оказался в оппозиции к его диктаторской политике. Тем не менее успех «идеологов» не ограничивался исключительно внутренней оппозицией, поскольку идеи де Траси были встречены с энтузиазмом в остальной Европе и в Западном полушарии. Так родились идеологии.

Как известно, идеологии — это совокупность идей, убеждений, представлений, мифов и т.д., отражающих социальные потребности и устремления индивидов, групп, классов или обществ в целом. Они одновременно отражают общественное сознание и влияют на него. Коль скоро идеологии — это «системы идей», они принадлежат к символической сфере мышления. Их социальность проявляется в том, что они часто, хотя и не всегда, ассоциируются с групповыми интересами, конфликтами и борьбой. Они могут быть использованы для легитимации или, наоборот, для оппозиции власти, выражая в символической форме существующие социальные проблемы и противоречия. Они осуществляют ментальный «мониторинг» социальной конкуренции и одновременно играют роль «стабилизатора» (или, в ряде случаев, наоборот, «вызова») имеющейся формы власти и господства. Кроме того, идеологии есть отражение конфликта между должным и сущим. Они ищут свое основание не в обществе, не в социальных отношениях, а в трансцендентной по отношению к обществу духовной сфере.