Современная политическая мысль (XX—XXI вв.): Политическая теория и международные отношения - [198]

И все же, несмотря на тщательную проработку идеальной Республики Платона, это было еще предчувствие, первый набросок будущего общества социализма. Как принято считать, у марксизма было три основных источника. Во-первых, это учения «социалистов-утопистов», во-вторых, английская политическая экономия и, наконец, в-третьих, «классическая» немецкая философия. Соответственно, в результате были разработаны три основные части марксистского учения: марксистская философия, политическая экономия и научный коммунизм (учение о будущем коммунистическом обществе).

Важный вклад в развитие социалистических идей внесли социалисты-утописты — группа мыслителей, пытавшихся создать образы идеального государства, построенного на справедливых началах. Так, английский государственный деятель (канцлер) и политический мыслитель Томас Мор (1478—1535) воспользовался греческим словом «утопия» (небывалое место) для описания идеального общества. Это картина идеального порядка вещей, в котором, как и у Платона, нет частной собственности.

Сочинение написано в виде разговора между автором и неким путешественником по имени Рафаил. Последний доказывает автору, что воровство проистекает из неравенства в богатстве. Иное дело — остров Утопия, где господствует полный коммунизм и жители ведут блаженную жизнь. Шестичасовой физической работы вполне достаточно для удовлетворения необходимых потребностей. Все свои продукты жители сносят в общие дома, где каждый берет столько, сколько захочет. Никому не нужно лишнее, ибо потребности людей невелики — склонность к роскоши рождается из страха перед недостатком.

Секрет успеха Утопии — в коммунизме. Вся собственность разделена поровну между всеми гражданами, нет никакой нищеты и преступности. Правителей избирают, и существует свобода веры. Все жители острова на равных принимают участие в сельскохозяйственном труде, поскольку, по Мору, именно сельскохозяйственный труд наименее почитаем в современной ему Англии. Нет денег, а с ними исчезает и все зло, существующее в обществе.

Спустя два столетия после Томаса Мора французский философ Жан-Жак Руссо (1712—1788) сформулировал идею другого типа совершенного общества. В «Речи о происхождении и основаниях неравенства между людьми» (1754) он представил идеал дикого человека в его первобытной свободе и простоте жизни. По природе своей люди равны между собой. Естественное неравенство (в возрасте, силе, здоровье и т.д.) никак не может объяснить неравенства политического и нравственного. Такое неравенство возникает вследствие искусственного развития. Человек исказил свою первоначальную природу, и именно в этом причина всех его несчастий:

«Первый, кто, оградив участок земли, вздумал сказать: это мое и нашел людей, довольно глупых, чтобы ему поверить, был истинным основателем гражданского общества. От скольких преступлений, войн, убийств, от скольких бедствий и ужасов избавил бы человечество тот, кто, выдернув колья и закопав ров, крикнул бы себе подобным: смотрите не слушайте этого обманщика; вы погибли, если забудете, что плоды земные принадлежат всем, а земля — никому!»

С установлением собственности, продолжает Руссо, начало развиваться и естественное неравенство способностей, а с ними — и все пороки, сопровождающие стремление человека к превосходству над другими. Именно в этом причина того, что «человек рождается свободным, а везде он в оковах», констатирует Руссо в другом своем сочинении, «Об общественном договоре» (1762). Дав оценку практической роли законодателя и введя концепцию «общей воли», Руссо создал основы для хорошего правления, преодолевающего конфликт между частным и общим. Индивиды должны добровольно согласиться на заключение общественного договора и отказаться от своих прав ради сообщества. Только став гражданином, человек сможет полностью реализовать свободу и воспользоваться своими правами и обязанностями. Интересы гражданина суть интересы всего сообщества, более важные и благородные, нежели отдельная воля. Частное и общее должны воссоединиться. Отдельный индивид реализует себя через реализацию воли всех.

По мнению Руссо, люди по природе своей хорошие, и именно общественное неравенство приводит к пробуждению зла в них. Решением этой проблемы, как и у Платона, и у Мора, становится сообщество, организованное на началах равенства.

«Свобода — пища добросочная, но трудная для пищеварения; нужны крепкие желудки, чтобы ее вынести. Я смеюсь над теми погрязшими в унижении народами, которые, наущаемые демагогами, смеют говорить о свободе, не имея о ней никакого понятия, и с сердцем, исполненным всеми пороками, воображают: чтобы стать свободными, достаточно быть бунтовщиками. Гордая и святая свобода! если бы эти бедные люди могли тебя узнать, если бы они ведали, какой ценою тебя можно приобрести и сохранить, если бы они чувствовали, до какой степени твои законы строже самого тяжелого ига тиранов, их слабые души, рабыни страстей, которые следовало бы подавлять, боялись бы тебя в тысячу раз более, нежели рабства; они бежали бы от тебя с ужасом, как от бремени, готового их раздавить!»