Современная политическая мысль (XX—XXI вв.): Политическая теория и международные отношения - [197]

Теория марксизма развивалась на протяжении всего ХIX и ХХ в. и сохраняет свою привлекательность для многих политических мыслителей и сегодня. Она включает философию человека, политическую и экономическую программу, а также философию истории (исторический материализм).

Марксистское мировоззрение сформировало современное социальное и политическое мышление по наиболее фундаментальным вопросам. Практически большинство обсуждаемых сегодня проблем политической теории имеет марксистское происхождение. Например, одной из популярных тем в политико-теоретических дискуссиях ХХ в. между учеными разных школ, является проблема роли культурных институтов в анализе современных индустриальных обществ. Хотя концепции и конкретные положения серьезно различаются в зависимости от места, которое занимают данные теории в политическом спектре, в целом в академическом сообществе имеется консенсус по поводу того, что культурные институты, как бы они ни понимались, заняли в обществе доминирующие позиции, которые раньше занимала экономика. В самом общем виде, таким образом, речь идет, используя марксистскую терминологию, об отношениях между базисом и надстройкой. Сегодня большинство политических и социальных мыслителей «переворачивают» эти отношения: по Марксу, приоритетом обладал экономический базис по отношению к надстройке, теперь надстройке придается значительно большее значение.

По-прежнему сохраняются марксистские термины и представление об обществе в целом, а многие современные теории явно или скрыто ведут свою генеалогию из марксизма. Таким образом, идеи Маркса продолжают жить даже в трудах тех теоретиков, которые отвергают марксизм в целом.

«Классический» марксизм. Карл Маркс и политическая теория

Идейные предшественники марксизма. Понятие социализма вошло в научные дискуссии начиная с 1820-х годов. По мнению сторонников социализма, конкуренция между индивидами приводит к развитию неравенства, поэтому они выступали против капитализма как воплощения конкуренции. Значительно лучшие условия предполагает сотрудничество, в основе которого должна общая собственность на производительные силы и распределение производимых продуктов, гарантирующее равенство. Каждый член общества должен обладать одинаковым количеством ресурсов. Это не означает, что все должны в равной степени участвовать в управлении, хотя среди сторонников социализма с самого начала выявилась группа сторонников демократического правления.

Социализм, таким образом, возник как реакция на социальные и экономические условия, сформировавшиеся в Европе в связи с ростом промышленного капитализма. Зарождение социализма было непосредственно связано с развитием нового класса промышленных рабочих. Тем не менее первые проблески, ростки социалистических представлений появились гораздо раньше.

Некоторые из социалистических идей уже присутствовали в трудах древнегреческого философа Платона (428—348 до н.э.). Платон сформулировал идеал республики, в которой люди будут свободны от страданий. Он создал образ идеального государства, выражающего вечные идеи правды и добра. Люди соединяются в общество во имя удовлетворения своих потребностей, ибо не могут сделать это в одиночку, поэтому в государстве должно быть достаточное количество людей — земледельцев, ремесленников, купцов и т.д. Между ними должно существовать разделение труда, ибо люди рождаются неравными и их способности не одинаковы.

Низшее сословие погружено в материальную работу, его назначение — в удовлетворении низших потребностей человека. Иное дело воины, защитники государства. Храбрые против врагов и кроткие по отношению к согражданам, воины не имеют ни собственности, ни жен, ни детей. Все у них должно быть общее, чтобы не было ни зависти, ни частных интересов (спартанский идеал). Государство как единое тело должно жить единой жизнью, так, чтобы каждый жил и чувствовал то же, что и другие. Женщины должны получать то же воспитание и иметь тот же образ жизни, что и мужчины. Уничтожение всей частной жизни, всех личных интересов лишает человека материальных удовольствий, зато они находят свое счастье в исполнении своего назначения. Он ставил интересы сообщества выше любых личных или групповых интересов.

Платон отнюдь не считал республику демократической, во главе ее должны находиться философы-цари, образованные люди, чьим призванием становится формулирование правил, которым все остальные должны беспрекословно подчиняться. По его мнению, личные интересы граждан такой республики отнюдь не обязательно способствуют достижению общего блага, более того, мнения людей могут блокировать процесс принятия решений во имя общих интересов.

Идеальная Республика Платона с самого начала подвергалась жесткой критике, в том числе со стороны таких величайших мыслителей, как Аристотель, причем главным образом из-за полного подчинения частных интересов государственным. Русский политический мыслитель Б. Н. Чичерин, излагая критику Аристотеля, писал в связи с этим:

«Отправляясь от верховной цели политического союза, от идеи общего блага, он (Платон. — А. Т.) упустил из виду все другие общественные элементы. Неотъемлемой заслугой Платона остается возведение государства к вечным идеям правды и добра; но во имя этих начал он хотел произвести такое объединение жизни, которое противоречит природе человека».