Советский воинский долг и религия - [9]

В Западной Германии церковники пытаются запугивать население фатальной неизбежностью ядерной войны и гибели в ней человечества, людям внушается чувство беспомощности и обреченности. В разработке и пропаганде идей неизбежного самоубийства человечества в ядерной войне участвует и идеалистическая философия; она, по существу, более утонченная форма поповщины и религии. Немецкий идеалист Карл Ясперс в книге «Атомная бомба и будущее человека» на все лады склоняет фаталистическое понятие «человеческой судьбы». Согласно Ясперсу человек в ядерную эпоху стоит лицом к лицу со своей собственной обреченностью. Ясперс приходит к выводу, что люди не в силах сделать выбора между ядерной войной и миром, не могут больше рассчитывать на божье благоволение и, не имея будущего, должны воспользоваться ядерным оружием, чтобы пойти навстречу «тотальной жертве» — уничтожению человечества.

Эти бредни вплотную смыкаются с пророчествами религиозных фанатиков, предрекающих на основе библейских писаний близкий «конец мира и второе пришествие Христа».

Нет такого насилия и мерзости, для оправдания которых империалистическая буржуазия не постеснялась бы использовать христианскую религию. Непревзойденным религиозным ханжеством отличаются американские политики. Их официальные документы и выступления обильно «смазываются» религиозным елеем, лицемерно «подкрепляются» ссылками на требования христианской морали. Бывший президент США Эйзенхауэр в одном из рождественских посланий утверждал, будто с безбожниками-коммунистами невозможно договориться о создании условий мирного сосуществования государств с различными социальными системами, что «будущее принадлежит не идее регламентированного безбожного государства, а людям — богобоязненным, миролюбивым людям всего мира».

Верующие в США протестуют против такого злоупотребления американскими политиками религиозными чувствами людей. В июне 1958 г. генеральная ассамблея американских пресвитериан обвинила руководителей американской внешней политики в том, что «они предают религию, которую исповедуют»: проводимая ими внешняя политика расходится с заповедями христианства.

Или чего стоит выступление американского конгрессмена Кларенса Кэннона! Чтобы обелить оскандалившуюся политику правительства США по засылке шпионских самолетов в воздушное пространство стран социалистического лагеря, он решил прибегнуть к божественному авторитету. «Шпионаж, — заявил он, — на протяжении писаной истории был неотъемлемой частью войны. Прежде чем занять обетованную землю, Моисей по заповеди господа послал из пустыни 10 человек во главе с Иисусом Навином, чтобы выведать, что делается на этой земле»[16]. Эта же мысль о «богодозволенности» шпионажа протаскивается в книге Р. Хилсмена «Стратегическая разведка и политические решения».

Касаясь случая с полетом американского шпионского самолета У-2, сбитого под Свердловском, Н. С. Хрущев на заседании Верховного Совета СССР 7 мая 1960 г. сказал: «Читая сейчас многочисленные высказывания и выступления иностранных дипломатических деятелей и журналистов об этом случае, невольно думаешь, какой же моралью руководствуются эти люди. Ведь они причисляют себя к христианам, к верующим. Они, верующие люди, обвиняют нас в атеизме. Хороша же мораль таких людей. Если бы подобные люди действительно верили в бога, то они хотя бы боялись ада, в который они неминуемо попадут, потому что согласно христианскому учению за подлые дела против мира и человечества им суждено вечно кипеть в смоле в аду… Нет, не христианскую мораль проповедуют эти люди. Они исповедуют мораль буржуазного мира, для которой нет ничего святого»[17].

Использование религии для оправдания агрессивной империалистической политики и гонки атомного вооружения встречает противодействие той части духовенства, которая учитывает стремление верующих к миру. Всем хорошо известны слова в защиту мира Хьюлетта Джонсона (Англия), Джеймса Эндикотта (Канада), Андреа Гаджеро (Италия) и других религиозных деятелей, борющихся за мир.

Весьма знаменательно то, что бывший глава католической церкви папа Иоанн XXIII реалистически рассматривал ряд актуальных проблем современности, и в первую очередь вопрос о мире и разоружении. Ведь из-вестно, что, заняв папский престол после смерти Пия XII, Иоанн XXIII в первой же энциклике подтвердил антикоммунистическую позицию Ватикана. Своим декретом в апреле 1959 г. он запретил католикам под страхом отлучения от церкви поддерживать организации и партии, в том числе христианские, которые сотрудничают с коммунистами — самыми последовательными борцами за мир. Однако, учитывая всю опасность войны и усилившуюся борьбу масс за мир, Иоанн XXIII перед смертью не раз высказывался за прекращение гонки вооружений, запрещение ядерного оружия, прекращение испытаний его, за разоружение, за мирное сосуществование государств, за равноправное отношение между государствами и народами, за устранение военного психоза.

Н. С. Хрущев в беседе с директором итальянской газеты «Джорно» И. Пьетра положительно оценил выступление Иоанна XXIII в пользу мира.

Преемник Иоанна XXIII папа Павел VI в своем первом послании заявил, что он направит «все усилия на сохранение великого блага — мира между народами». Однако слова глав католической церкви о мире некоторыми западными политиками, стоящими на позиции гонки вооружений, встречены с неодобрением.