Советский воинский долг и религия - [7]

Церковники хотели затушевать противоречия между целями несправедливых грабительских войн и интересами народа, поднять морально-боевые качества своих солдат. Эксплуататорские классы всячески стремятся заставить массы поверить в «справедливость» своей политики, создать иллюзию общности интересов всей нации в грабительской войне. В этом случае спекуляция на религиозных предрассудках играет важную роль. Для защиты правды и добра христианин может нарушить мир, учит церковь. «Только та война находится в согласии с божественным порядком, которая ведется в пользу справедливости оружием правды…»¹ Под «добром», «правдой» и «справедливостью», истолкованных с позиций абстрактной морали, конечно, маскируется «правда», угодная и удобная господам. Господствующие классы всегда объявляют справедливым все то, что служит их экономическим и политическим интересам, а несправедливым то, что им противоречит.

Под идеологическими покровами защиты «правды» и «справедливости» эксплуататорские классы вели многочисленные антинародные и реакционные войны. А когда массы, участвовавшие в этих войнах, начинали понимать их несправедливые цели, то церковники внушали им: «Сражающийся должен знать, что он служит божественному установлению. Не его дело исследовать, справедлива или несправедлива война, в которой он сражается. Ответственность лежит на тех, кто решился на войну»[12].

Духовенство в капиталистических странах всегда изображало свои правительства миротворческими, «носителями правды и справедливости». Противники же всегда были воплощением зла и порока, носителями сатанинского духа, врагами бога.

Служители евангельского бога в годы первой мировой войны натравливали трудящихся одной страны на трудящихся другой, сеяли в массах взаимную ненависть и озлобление. Они старались убедить немецкого рабочего и крестьянина в том, что бог во имя торжества «правды и добра» хочет покарать французов и русских. В то же время священники убеждали французов и русских беспощадно убивать немцев в угоду тому же богу.

После сражения на Марне в католическом соборе Нотр-Дам во Франции был отслужен благодарственный молебен над «героем дня» — 76-миллиметровой пушкой. Это ли не кощунство?!

Католические и протестантские попы по другую сторону фронта благословляли и славословили германское оружие.

Сам кайзер в день объявления войны, созывая своих подданных под знамена, говорил: «Помните, что германский народ избран богом. На меня, германского императора, сошел дух божий. Я меч его, его орудие и представитель. Горе ослушникам! Смерть трусам и неверующим!»[13]

А из России в ответ на слова кайзера раздался старый призывный клич: «Разумейте, языцы, и покоряйтесь, яко с нами бог!»

Как первая, так и вторая мировые войны, унесшие миллионы человеческих жизней и причинившие неисчислимые бедствия и страдания народам, были развязаны империалистическими правительствами, члены которых воспитывались как правоверные христиане. Видные английские ученые Бертран Рассел и Арчибалд Робертсон подтверждают это. «Первая мировая война, — отмечает Б. Рассел, — была целиком христианской по происхождению. Три императора были верующими, так же как и большинство сторонников войны в британском кабинете. Оппозиция войне пришла в России и Германии от социалистов, которые были антихристианами, во Франции от Жореса, чей убийца заслужил аплодисменты ревностных христиан, в Англии от Джона Марлоу, известного атеиста»[14]. Апологеты христианства объясняли появление безнравственности, насилий и войн упадком религиозной веры. Возмущаясь этим, А. Робертсон писал: «Обе мировые войны были развязаны правительствами, члены которых были воспитаны как ортодоксальные христиане и никогда не отрекались от своей религии».

Так «милосердные» христиане, проповедуя эксплуатируемым евангельские советы «люби врагов», «не держи в сердце злобы», «прощай обиды» и т. п., сами не придерживаются их, используют религию для оправдания войн и насилий в интересах эксплуататоров.

В современных условиях во всех странах растет и ширится движение за мир, за предотвращение новой мировой войны. Империалистическая буржуазия для оправдания своей агрессивной политики мобилизует все средства, в том числе религию и церковь. Реакционное содержание империалистической военной идеологии в методологическом и идейно-теоретическом отношениях основывается преимущественно на метафизических и религиозно-идеалистических учениях. Чтобы извратить и затруднить понимание действительных общественных отношений, скрыть от народа истинные цели агрессивных войн, их классовое содержание и связь с политикой монополистического капитала, империалистическая буржуазия опирается на поддержку поповщины и мракобесия.

Военные идеологи империализма ищут такую силу, на которую империализм мог бы положиться. Их взоры все чаще обращаются к религии. Они всячески превозносят силу религиозного фанатизма как самого могущественного инструмента военной победы. Империалистам хотелось, чтобы их солдат чувствовал, что он орудие бога на войне, исполнитель божественных предначертаний, и это вселяло бы в него уверенность в победе, то есть они хотят возродить религиозный фанатизм прошлого!