Советские фильмы о деревне. Опыт исторической интерпретации художественного образа - [65]

Глава 5. Деревенская жизнь: прощание с традицией

5.1. Семья

Традиционная крестьянская семья представляет собой архетип, наследие аграрного общества, в основе которого лежит представление о семье как производственной ячейке. Крестьянская семья – это, прежде всего, хозяйство, основанное на половозрастном разделении труда и включенности всех членов семьи в хозяйственную деятельность. Для нее характерны высокий уровень рождаемости и детской смертности, а также распределение внутрисемейных обязанностей с учетом гендерного и возрастного факторов. Внутрисемейные отношения опираются на патриархальные принципы, освященные традицией[243].

В крестьянской среде традиционная семья сохранялась дольше других, но и ее не миновали новые веяния. В целом демографическое развитие российской семьи в XX в. происходило под совокупным влиянием нескольких базовых факторов: во-первых, объективных закономерностей демографического перехода, формирующих базовый тренд эволюции семьи в сторону демократической нуклеарной модели; во-вторых, форсированной индустриализации и урбанизации советского общества; в-третьих, нескольких демографических катастроф, подорвавших демографический потенциал сельской местности и заложивших долговременный тренд половозрастного дисбаланса. Все эти моменты обусловили особенности демографического перехода в сельской местности России, завершившегося формированием в 1970-е гг. такой семейной структуры, которая не обеспечивала простое воспроизводство населения.

Статистическое описание этих изменений достаточно полно представлено в публикациях историков и демографов[244], которые фиксируют сокращение средней численности крестьянской семьи с 6,10 чел. в 1913 г. до 4,04 чел. в 1939 г. и 3,6 чел. в 1965 г.[245] Кроме того, отмечается изменение типологической структуры семей: постепенная унификация и сокращение вариантов типов семей. В семейной структуре в сельской местности в 1950–1960-е гг. начинают преобладать простые двухпоколенные семьи, растет удельный вес неполных семей и одиноких.

Изучая особенности эволюции крестьянской семьи в советский период, нельзя также не принимать во внимание идеологический фактор. Его влияние прослеживается, во-первых, на конструирование новых идеальных типов в качестве эталонов семейной организации, а во-вторых, на модернизационную динамику института семьи. Если в 1917–1920-е гг. семейная политика большевиков, направленная на секуляризацию, демократизацию семейных отношений, эмансипацию, способствовала ускорению перестройки семьи, то в 1930-е гг. наблюдается другая картина – поворот к традиционализму и консервация патриархальных черт во внутрисемейных отношениях, т. е. торможение социальной модернизации семьи. В качестве семейного идеала стала пропагандироваться рабочая семья-династия, воспроизводившая традиционные ценности.

Этот подход нашел отражение в картине реж. И. Хейфица «Большая семья» (1954). Главные герои фильма – четыре поколения рабочих-судостроителей. Глава семьи – дед Матвей Журбин, мнение и слово которого является законом для всех членов семьи, является одновременно и ветераном завода. Второе поколение – его сын Иван Журбин с женой – домохозяйкой. Третье поколение – три сына: двое женаты, у одного из них растут дети. Третий сын – молодой рабочий-передовик Алексей – намерен жениться. Вся семья проживает вместе, причем в качестве объединяющего начала выступают не столько родственные связи, сколько их общий труд на кораблестроительном заводе. Такие идеализированные представления о рабочей семье поддерживались на протяжении 1950–1980-х гг. и неоднократно воспроизводились в документальных и художественных фильмах, хотя жизненность этого образа с течением времени становилась все более условной[246].

Эталон семьи-династии имел тенденцию к расширению социального круга. Со временем он стал применяться к семьям интеллигенции – врачей, учителей, инженеров, реже – актеров, писателей, художников. Но он не распространялся на крестьянскую среду, где понятие «потомственный крестьянин» нередко имело отрицательные коннотации, особенно в сталинскую эпоху.

Крестьянская семья воспринималась советской властью как оплот частнособственнических настроений, основа мелкобуржуазной природы крестьянства. Ее основными недостатками были тесная связь с хозяйственной деятельностью и экономическая независимость. На протяжении практически всего советского периода власть предпринимала попытку за попыткой лишить крестьянскую семью производственной функции, сначала через коллективизацию и изъятие основных средств производства, прежде всего земли и рабочего скота, а затем ведя неустанную борьбу за сокращение приусадебного хозяйства.

Примером остро критического отношения к крестьянской семье является фильм «Чужая родня» (1955 г., реж. М. Швейцер), поставленный по повести В. Тендрякова «Не ко двору». Олицетворением крестьянского начала в фильме выступает семья зажиточных крестьян Ряшкиных, в которую, женившись на дочери Ряшкиных, приходит молодой тракторист Федор – сирота, воспитанный в духе советской морали. Основная фабула фильма – неизбежное столкновение двух систем ценностей. В конце фильма Федор забирает жену с ребенком и уходит из дома тестя, поселившись в маленькой комнате, выделенной МТС. Сюжет вполне житейский, но он перерастает рамки семейной истории, интерпретируется как борьба нового и передового с отжившим темным прошлым, которое олицетворяет крестьянская семья.