Советские фильмы о деревне. Опыт исторической интерпретации художественного образа - [47]

Определение материальной культуры как результата материализации человеческих потребностей было предложено М. Харрисом[214] и в значительной мере ориентировано на антропологический подход к ее изучению. Последний, в свою очередь, предполагает решение задачи реконструкции вещного пространства на уровне первичной ячейки общества – семьи и приближает нас к пониманию роли и значений вещей, предметов материальной культуры в жизни человека – не в глобальном смысле, а на уровне обыденности. Индивидуализирующий подход к исследованию материальной культуры не исключает возможности обобщения и выделения типичных моделей потребления, отличающихся по своим параметрам.

Системность предметно-материального мира, его многоуровневость и связь со структурами повседневности получили глубокое освещение в трудах Ф. Броделя[215]. Материальной культуре уделяется значительное место в известной работе Ж. Ле Гоффа «Цивилизация средневекового Запада». По его мнению, материальные аспекты пространства и времени задают параметры любой культуры, «ибо люди в процессе истории строят жилища, питаются, одеваются и вообще функционируют»[216]. Свой вклад в изучение динамики предметно-материального мира, его пространственно-временной дифференциации в контексте город/село внес Ж. Делюмо. Особое внимание он уделил изучению влияния технических достижений эпохи на повседневную жизнь людей, качественное повышение ее уровня[217]. Эти работы, а также труды других исследователей, изучавших материальные комплексы прошлого, свидетельствуют о тесной связи и взаимодействии материальной макросреды и микроуровня (повседневных практик), системном характере материальной культуры[218].

Материальная культура как система включает следующие составные части: 1) созданный человеком предметный мир и 2) технологии, в том числе то, что называют технической культурой, т. е. навыки и умения. Основным ее элементом и формой существования выступает «вещь» – результат материальной деятельности человека, ориентированный на удовлетворение его потребностей. Существует широкий подход к толкованию понятия «вещь», который достаточно подробно рассмотрен М. Хайдеггером[219]. Он определяет вещь как то, что раскрывает себя в процессе взаимодействия с человеком. Мы будем рассматривать это понятие в более узком смысле с учетом таких потребительских свойств вещи как материальность, полезность, ценность[220]. Важной чертой вещи выступает ее искусственный или естественный характер, определяющий степень участия человека в ее создании.

Вещь отличается не только утилитарностью, она может содержать более широкие смыслы, в частности, нести семантическую нагрузку и выполнять функции знака. В некоторых случаях можно наблюдать редукцию свойств вещей, например, когда они полностью утрачивают практическую значимость и сохраняют только функцию знака. К таким типам вещей относятся религиозные предметы, предметы искусства, ордена и гербы и др. Благодаря своей материальности вещь всегда исторична и отражает уровень производства, эстетические и этические требования эпохи.

При анализе предметного мира человека очень важно, помимо обыденной материальной среды, окружающей его и определяющей образ жизни, выделить вещи-символы, которые позволяют отразить внутренний мир человека и важны для понимания его жизненных стратегий и приоритетов. В силу этого модель материальной культуры человека (социальной группы) включает два уровня: утилитарный и символьный, отражающие разные режимы потребления. Утилитарный уровень формируется самой средой существования человека; он принимает его как некоторую данность, тем самым воспроизводя сложившиеся типичные схемы производства и потребления вещи. Утилитарный уровень связан с такими материальными структурами как поселение, жилище, одежда, занятия (производство, быт, досуг, праздник). Символьный уровень связан с сознательным отбором тех предметов материального мира, которые представляют для человека наибольшую ценность и отражают его мировоззренческие либо поведенческие приоритеты[221]. Он определяется социальными (например, сословными) факторами, хотя может иметь и духовную, и экономическую природу с учетом приоритетов личности.

Символьный предметный уровень материальной культуры очень динамичен, поскольку ценность и знаковость вещей могут трансформироваться, меняться, теряя или приобретая новые смыслы[222]. В целом динамика предметно-символьного пространства определяется интенсивностью межкультурных коммуникаций, в результате чего вещь мигрирует из одной культурной системы в другую (например, из городской среды в сельскую), приобретая новые смыслы. Другим значимым фактором смысловых трансформаций выступает подвижность/инновационность самой культурной среды, порождающей новые вещи-символы и уничтожающей старые.

Можно говорить об определенных тенденциях эволюции предметного мира человека в условиях урбанизации, которые связаны, с одной стороны, с унификацией и стандартизацией процессов производства и потребления, а с другой – со все более дробной дифференциацией. Ее основой выступают не «объективные» факторы (социальные, экономические, этнокультурные и проч.), а субъективные предпочтения, связанные с образом жизни, системой ценностей человека, его индивидуальными потребностями, которые становятся основой для появления различных субкультур (молодежных, арт-, музыкальных, сетевых и проч.), каждая из которых имеет свое материальное воплощение.