Совесть. Происхождение нравственной интуиции - [72]
Таким образом, если вы действуете намеренно, знаете, что делаете, находитесь в здравом уме и вас ни к чему не принуждают (к вашей голове не приставлен пистолет), то вы несете ответственность за свой поступок. Эти простые критерии вполне применимы на практике[256]. Юридический же подход к уголовным делам обычно требует внимания к жизненным обстоятельствам во всей их сложности. Если вы, допустим, убили человека в результате самообороны, можете требовать смягчения наказания. Учет нюансов в судебной практике происходит на всех трех этапах уголовного процесса — при установлении вменяемости, установлении вины и вынесении приговора. Какой из них хотели бы упразднить те, кто отрицает свободу воли? Все три? Только установление вменяемости? Только приговор? Только установление вины?
Иногда отрицающие свободу воли совершенно не возражают против изоляции преступников от общества и просят лишь не называть всех этих Берни Мейдоффов негодяями и не твердить, что они в ответе за сознательно причиненный ущерб и горе. И хотя эти призывы вполне могут быть проявлением доброты и сочувствия, мне они кажутся несколько ханжескими. Если хотите сообщить Берни Мейдоффу, что его мозг представляет собой каузальный механизм и поэтому ответственности на нем никакой и он вовсе не негодяй, сообщайте, пожалуйста. Если вам это чем-то поможет, возможно, оно и неплохо. Однако пострадавшим от махинаций Мейдоффа все эти сентенции, наверное, встанут поперек горла.
Наконец, полезно узнать, что на этот счет думают юристы. Приведу слова Стивена Морса, преподавателя Школы права Пенсильванского университета:
Вопреки представлению многих обывателей, а также тому, что иногда доводится слышать от судей и прочих, свобода воли не относится к юридическим критериям в соответствии с какой-либо доктриной и не может служить основанием для уголовной ответственности. Доктрины уголовного права ни в чем не противоречат принципу детерминизма, или всеобщей причинности, который предположительно подрывает основы ответственности. Даже если детерминистский подход справедлив, одни люди действуют, а другие нет. Да, среди преступников есть и невменяемые, и действующие по принуждению, но большинство подсудимых к этим категориям не относятся[257].
Что мы можем вынести из всего этого применительно к совести и механизмам ее функционирования? С точки зрения нейробиологии уже вполне очевидно, что суждения совести подразумевают разного рода взаимодействия и интеграцию данных, присвоение оценок, распределение внимания, моделирование и подражание, эмоции и самоконтроль. Если мы ищем точный ответ, почему приличный вроде бы человек поступает не по совести: берет взятку, совращает ребенка, лжет под присягой, — нам придется признать, что подобного однозначного ответа нейронаука дать пока не может. Впрочем, и психология тоже. Начнем с того, что, несмотря на общие закономерности, нейронная сеть у каждого из нас все-таки своя. И на данном этапе определить особенности мозга конкретного человека можно, лишь изъяв его.
Однако не исключено, что уже в ближайшие лет десять новые технологии и новые знания позволят нам сказать гораздо больше, чем сейчас, пусть хотя бы в общих чертах. И даже в этом случае ответ нейробиологии вряд ли будет точным и исчерпывающим. Если повезет, он окажется информативнее привычных объяснений, что преступник — негодяй, или поддался проискам лукавого, или его «оно» восторжествовало над «супер-эго», или у него случилось помрачение рассудка.
Вопросы, связанные с накоплением знаний о нейробиологической основе нашей социальной жизни, затрагивают самые разные сферы нашего существования. Одна из таких сфер — уголовное право. Как отразятся на нем эти знания, пусть не в ближайшем будущем, но хотя бы в отдаленном?[258] Еще один ряд вопросов касается клинической практики — помощи тем, кто страдает от психологической травмы, мешающей участвовать в тех самых социальных взаимоотношениях, которые нужны для исцеления[259]. Учитывая, как меняется наш социум под воздействием информационных технологий и социальных сетей, неплохо было бы выяснить, не становятся ли нездоровые формы изоляции от общества вариантом нормы. Как влияют на наше психическое состояние социальные сети, приводя к повсеместному росту социальной изоляции?[260]
Кроме того, целый ряд вопросов вызывают данные политологических и нейробиологических исследований, свидетельствующие о нейробиологической (вероятно, генетической) предрасположенности к тем или иным идеологическим и политическим взглядам. Поможет ли нам это знание лучше понимать друг друга или, наоборот, только разобщит? Побудит ли искать практические способы разрешения разногласий или просто даст людям больше поводов записывать друг друга в нравственные уроды?
И вот извечный вопрос: кто из нас вправе назвать себя мерилом нравственности? У кого нам искать надежного совета в случае разногласий? Желание опереться на чей-то нравственный авторитет вполне понятно: так и решение принять легче, и совесть спокойнее. Но здесь вновь берет слово Сократ, предостерегая нас против тьмы лжепророков, особенно таких, которые провозглашают себя выше всякой критики. Сократ напоминает нам, что нельзя избежать ответственности, перекладывая ее на гипотетические нравственные авторитеты. Философ с полным на то основанием опасался деспотов, которым ничего не стоит отправить нас жечь ведьм, вешать аристократов или хвататься за дубинки и факелы, стоит нам назначить кого-то виновником наших бед. Уверенность — враг знания.
Статья из сборника «На суше и на море» — 1964.
Новая книга политического философа Артемия Магуна, доцента Факультета Свободных Искусств и Наук СПБГУ, доцента Европейского университета в С. — Петербурге, — одновременно учебник по политической философии Нового времени и трактат о сущности политического. В книге рассказывается о наиболее влиятельных системах политической мысли; фактически читатель вводится в богатейшую традицию дискуссий об объединении и разъединении людей, которая до сих пор, в силу понятных причин, остается мало освоенной в российской культуре и политике.
Предлагаемая вниманию читателей книга посвящена одному из влиятельнейших философских течений в XX в. — феноменологии. Автор не стремится изложить историю возникновения феноменологии и проследить ее дальнейшее развитие, но предпринимает попытку раскрыть суть феноменологического мышления. Как приложение впервые на русском языке публикуется лекционный курс основателя феноменологии Э. Гуссерля, читанный им в 1910 г. в Геттингене, а также рукописные материалы, связанные с подготовкой и переработкой данного цикла лекций. Для философов и всех интересующихся современным развитием философской мысли.
Занятно и поучительно прослеживать причудливые пути формирования идей, особенно если последние тебе самому небезразличны. Обнаруживая, что “авантажные” идеи складываются из подхваченных фраз, из предвзятой критики и ответной запальчивости — чуть ли не из сцепления недоразумений, — приближаешься к правильному восприятию вещей. Подобный “генеалогический” опыт полезен еще и тем, что позволяет сообразовать собственную трактовку интересующего предмета с его пониманием, развитым первопроходцами и бытующим в кругу признанных специалистов.
Данная работа представляет собой предисловие к курсу Санадиса, новой научной теории, связанной с пророчествами.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Специалист по проблемам мирового здравоохранения, основатель шведского отделения «Врачей без границ», создатель проекта Gapminder, Ханс Рослинг неоднократно входил в список 100 самых влиятельных людей мира. Его книга «Фактологичность» — это попытка дать читателям с самым разным уровнем подготовки эффективный инструмент мышления в борьбе с новостной паникой. С помощью проверенной статистики и наглядных визуализаций Рослинг описывает ловушки, в которые попадает наш разум, и рассказывает, как в действительности сегодня обстоят дела с бедностью и болезнями, рождаемостью и смертностью, сохранением редких видов животных и глобальными климатическими изменениями.
Все решения и поступки зарождаются в нашей психике благодаря работе нейронных сетей. Сбои в ней заставляют нас страдать, но порой дарят способность принимать нестандартные решения и создавать шедевры. В этой книге нобелевский лауреат Эрик Кандель рассматривает психические расстройства через призму “новой биологии психики”, плода слияния нейробиологии и когнитивной психологии. Достижения нейровизуализации, моделирования на животных и генетики помогают автору познавать тайны мозга и намечать подходы к лечению психических и даже социальных болезней.
Американский генетик Дэвид Райх – один из главных революционеров в области изучения древней ДНК, которая для понимания истории человечества оказалась не менее важной, чем археология, лингвистика и письменные источники. В своей книге Райх наглядно показывает, сколько скрытой информации о нашем далеком прошлом содержит человеческий геном и как радикально геномная революция меняет наши устоявшиеся представления о современных людях. Миграции наших предков, их отношения с конкурирующими видами, распространение культур – все это предстает в совершенно ином свете с учетом данных по ДНК ископаемых останков.
«Уравнение Бога» – это увлекательный рассказ о поиске самой главной физической теории, способной объяснить рождение Вселенной, ее судьбу и наше место в ней. Знаменитый физик и популяризатор науки Митио Каку прослеживает весь путь удивительных открытий – от Ньютоновой революции и основ теории электромагнетизма, заложенных Фарадеем и Максвеллом, до теории относительности Эйнштейна, квантовой механики и современной теории струн, – ведущий к той великой теории, которая могла бы объединить все физические взаимодействия и дать полную картину мира.